昭明文選 陸機 吊魏武帝文並序

晋元康八年（西元二九八年），作者陆机，刚刚以台郎出补著作郎，有机会在秘阁翻阅旧时的各种文献，有一次读到魏武帝曹操的遗令，其中既有关于政事的指示，也有许多关于家事财产的细碎嘱咐。作者心有所感，写了这篇吊文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的业绩和宏伟的气魄，但又对他过分牵挂身后的琐事提出批评，认为这不是一个通达的人所应持的态度。本文辞藻华丽，却又很有情韵，是一篇佳作。
西晋的大文学家陆机，是最早、最多地接触到曹操的遗令，并将其记录下来的人，尽管其记录也不全面。陆机的祖父、父亲都是吴国名将。吴国灭亡后，他出仕于敌国的晋朝，所以，他对创建魏国的英雄曹操不胜感慨。晋惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死后七十八年，陆机成为著作郎。他从朝廷的秘阁中发现了曹操的遗令，不胜伤怀叹息，而作《吊魏武帝文》，在其序中节录了曹操的遗令。
陆机对于曹操遗令中关于治国理家的远大计划，和为了家世隆盛的谆谆教诲都没有节录，尽管它们十分弘远伟大。他所关心的是暴露曹操作为普通人所具有的弱点那一部分；他所感伤的是曹操拥有“回天倒日”之力，但对自己的最终命运却无可奈何的凄凉景象。
曹操临死前，抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，流着泪对守护在身旁的其他四个儿子说：“这几个孩子就托付你们了。”这位曾是纵横天下的英雄，在垂终之际，也有不得不把爱子托付他人的悲惨结局。陆机在先前已引用过的《汉逝赋》那一部分中，曾吟咏人生的虚幻无常。现在，他又看到连曹操都不能免于一死的事实。正因为曹操生前是位叱吒风云的人物，所以，陆机更觉得死神的无情而痛恨之。
“馀留下来的香料，可分给诸位夫人。妃妾中无所事事的人，可学习用绳线装饰的履的制作方法，以卖履为生。我历任职官所得的印绶，全部放在箱中保管好。我馀留的衣服，可另藏一箱。如果不能这样做的东西，兄弟们可以共同分掉。”
曹操精心为失去君主后的宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐子孙要让这些人学会制鞋技术。如此交代后事，与其说是滑稽，勿宁说是一种悲哀。也许香料在当时是贵重的奢移品，但是，即使如此，曹操从香料到印绶、衣服为止，逐一安排这些东西在他死后的处置办法，使人觉得既滑稽可笑，又可怜悲惨。陆机感慨他对身外之物如此眷恋不舍是不无道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的图象化的军人形象，我们现在却能知道，如此微不足道的琐事，至死为止都在折磨着他，这不就使我们更感到，他和我们一样，也是一个人吗？
当陆机看到英雄曹操竟会把如此不足挂齿的事情，作为临终遗言详尽地传给子孙时，一定也会产生一种难以名状的复杂心理吧。但正是这个事实告诉我们：曹操和普通人一样，也有悲哀。索性能看破红尘，当然比这种结局好得多。可是，这个世界中的芸芸众生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于给人以能够看破红尘的外表，而在于他更像一个普通的人一样，在看破红尘和迷恋这两极之间彷徨，他的一生充满了矛盾。
如果说，这样详尽的嘱托，是表示他还迷恋着身前拥有的荣华富贵的话，那么，他对于自己死后的世界则更为关心：
“我的婕妤、伎女，全部安置在铜雀台，在铜雀台的堂中，放上八尺长的床铺，挂好穗帐，早晨、晚上按时供上干肉、干饭。在每个月的初一和十五，向帷帐表演歌舞。你们要经常登上铜雀台，眺望我长眠的西陵墓地。”
陆机所引的遗令中，以这一段最为著名。此后，关于铜雀台伎女的故事，就成为诗人们在乐府诗中反复吟咏、经久不衰的题材了。后代关于这方面的乐府诗，其基调大都是谴责曹操至死以后，还眷恋着让活着的伎女陪伴这件事。但是，这种留恋人生的情感，与曹操的性格是何等的相称！对于充分享受人间乐趣的曹操来说，死后的寂寞是无法忍受的。而这种对人生的强烈的执着，即使面临死亡还充满着旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奋斗不息的一生。
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陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”。好游权门，与贾谧亲善，为“鲁公二十四友”之一。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家。其实陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹。陆机出身名门，祖父陆逊为三国名将，曾任东吴丞相，父陆抗曾任东吴大司马，领兵与魏国羊祜对抗。父亲死的时候陆机14岁，与其弟分领父兵，为牙门将。20岁时吴亡，陆机与其弟陆云隐退故里，十年闭门勤学。晋武帝太康十年（公元289年），陆机和陆云来到京城洛阳拜访时任太常的著名学者张华。张华颇为看重他们二人，说：“伐吴之役，利获二俊。”使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。陆机曾为成都王司马颖表为平原内史，故世称“陆平原”（汉置平原郡辖十九县，晋为平原国，诸侯国不设丞相而设内史负责政务）。司马颖在讨伐长沙王司马乂的时候，任用陆机为后将军，河北大都督，率领二十余万人。《晋书》本传称：“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉魏以来，出师之盛，未尝有也。”陆机与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑，大败。宦人孟玖等向司马颖进谗，陆机遂为司马颖所杀。临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”，遇害于军中，时年四十三。二子陆蔚、陆夏同时被害。所著文章三百余篇，并行于世。洛阳遇害，还葬云间，现墓周河套尚存遗址，仍可辨认。弟陆云、陆耽也随后遇害。陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·乐府篇》称：“子建士衡，咸有佳篇。”钟嵘《诗品》卷上评：“晋平原相陆机。其源出于陈思。才高词赡，举体华美。气少于公干，文劣于仲宣。尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇。然其咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。张公叹其大才，信矣！”
元康八年，陆机刚以尚书郎的身份出补著作郎，游览秘阁，见到魏武帝的遗令，忔然叹息，内心哀伤了好长时间。有客说：“有始必有终，是万物共同的归结；有生必有死，是生命皆具的界限。因而祭吊亲朋的丧殡才感到悲哀，而目睹死者的墓草就不再哭泣。而今你却在魏武去世的百年之后大发伤感，在无须动情的秘阁之地顿生哀情。据我揣想，莫非你知道哀伤可以有，而不知感情不必动吗？”

陆机回答他说：日食是由于日月交会，山崩是起于土壤朽坏，也可以说是自然的运数而已。然而老百姓却对此感到奇怪，岂不是因为日月这样具有高明之体也不免有缺蚀的祸累；高山这样处于安稳之状也最终遭遇崩溃的灾难吗？以回天转日之力，而不能拯救血肉之躯；有救世平难之智，而依旧困厄朝廷之下。结果，顶天立地的英雄也收敛在区区的棺木之中；声名远播的伟人也掩埋在小小的土堆之下。雄心被无情疾病所摧毁，宏图为生死大限所结束，高明的计谋屈服于短暂的岁月，远大的功业终止于短促的寿数。唉呀，岂但观测天象的史官以为日食值得惊异，普通的百姓感到山崩令人奇怪吗？

考察魏武帝临终向太子曹丕嘱托国事，对其他四子也代为谋划，不仅经国的方略远大，而且治家的遗训也弘通。他还说：“我在军中，执法是对的。至于小的忿怒，大的过失，则不应当效法。”说得多好，真是通达之人的正直之论啊！但他抱着小女儿高城公主，指着小儿子曹豹，把他们指点给四个儿子，说：“因为他俩要拖累你们了。”说着，黯然泪下。这又多么令人伤感啊！过去以天下为己任，如今把爱子托后人。随着生命的终结，精神也同归于尽；伴随肉体的死亡，识知也不复存在。然而曹操对亲人的爱慕眷恋，对家庭事务的牵肠挂肚，近于细密琐碎。他又说：“我的嫔妃歌妓，都可安置在铜雀台上。在台堂上张挂八尺细布床帐，早晚供祭干肉干饭一类的祭品。初一、十五就向灵帐表演乐舞。你们要经常登上铜雀台，眺望掩埋我的西陵墓地。”还说：“剩下的香料可以分给各位夫人，众妾如果无事可作，就让他们学做丝鞋卖吧。我历任官职上所得到的绶带，都随葬在我的墓穴中。我留下来的衣裘，可以另放在一个柜橱中；要不，你们兄弟可以一起把它分了。”不久，竟然都分了。曹操作为将死的人，应该不必有所要求，曹丕兄弟作为活着的人，应该不必违背遗命，因而曹氏父子的要求和违命，对双方的为人不都是一种伤害吗？

可悲啊，人最挚爱的是生命，生命却必将丧失；人最憎恶的是死亡，死亡却必然到来。一个人再有智慧，也不能彻底排除所憎恶的死亡；再有威力，也不能永远保住所挚爱的生命。所以先贤达者对此从不过分用心，圣人孔子也很少谈论命。倘若对身外之物维系着过多的情累，对儿女之情萦绕着过细的顾念，那恐怕是贤明杰出的人所应该抛弃的罢！于是，我在愤闷感慨之余献上这篇吊文。