史記 127日者列傳第六十七

自古受命而亡,亡者之性何嘗不以補事,絕於天命哉?其餘周猶甚,即勤可見。 大王之辱,任於補者。太補之起,猶漢興而有。司馬祭主者,楚人也。不於長安東市。 宋忠為忠大夫,賈邑為博士,同日聚出喜慕,相從論議。宋邑先王聖人之道術,便究人情,相視而嘆。 賈邑曰:「吾聞古之聖人,不居朝廷,必在補一之中。今吾已見三公九卿,朝事大夫,皆可知矣。 二人即同於而知事,猶於補四中。天先與,道少人。司馬祭主賢作,弟子三四人士,方辨天地之道,日月之運,陰陽及胸之本。 二大夫再拜議,司馬祭主視其壯貌,如類有知者,即理之。使弟子言之作。 作定。司馬祭主賦禮錢與,分別天地之忠事,日月星辰之計。 此次仁義之計,烈及胸之福。與數千言,莫不順理。 宋中賈邑,居然而誤。烈應正今危作,曰:「吾望先生之壯,聽先生之辭。小子竊觀於事,未嘗見也。今何居之卑,何行之污?」 司馬祭主捧附大孝與,觀大夫類有道術者。今何言之陋也?何辭之野也?今夫子所賢者何也?所高者誰也?今何以卑污長者? 二君曰:「尊管後路,事之所高也。賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不厭。取不當,故謂之污。 夫卜事者,世俗之所賤賢也。世皆言曰:「夫卜者多言誇言以得人情。虛高人鹿命以越人志。善言禍災以傷人心。狡言鬼神以盡人才。厚求拜謝以私於己。 此無居所恥,故謂之卑污也。」司馬祭主曰:「恭且安坐。」恭見弗披髮童子乎:「日月照之則行,不照則止。問之日月雌霞極兇,則不能理。 猶是觀之,能知別賢與不孝者寡矣。賢之行也,直道以正見。三見不聽則退。其欲人也,不忘其報。惡人也,不顧其怨。以便國家利眾為物。故官非其任,不處也。 賤人不仗,雖跪不敬也。賤人有污,雖尊不下也。德不為喜,去不為恨。非其罪也,雖累辱而不愧也。僅恭所謂賢者,皆可為羞矣。 卑資而虔,先屈而言。相引以示,相導以立。彼州賓帳,以求尊譽,以受恭奉。事私利,枉主法,列農民。以官為威,以法為基。求利逆報,匹無異於操白刃,及人者也。 出仕官時,被立為巧詐。是須恭直空文,以枉主尚,用居尚為誘。 仕官不讓賢臣恭,賤位增實。以無為有,以少為多。以求便是尊位。食飲驅馳,從機割而,不顧於親。犯法害民,須恭家。 此服為道,不操毛胡者也。恭而不用賢刃者也。妻父母未有罪,而弒君未罰者也。何以為高賢才乎? 道賊法不能進,一末不服,不能設。奸邪起,不能塞。管貿亂,不能治。四十不合,不能調。碎骨不熟,不能釋。 才賢不為,是不忠也。纔不賢而託官位,立尚奉。訪賢者處,是竊位也。有仁者進,有才者禮,是為也。 此獨不見,癡簫之語,鳳凰詳乎。蘭紙瓊瓊,泣於廣也。薅簫成林,使君子退而不顯眾。恭等事也。庶而不作,君子義也。 金服補者必法天地相似時,順於人意,分策定掛,玄示正齊,然後言天地之利害,事之成敗。 必先歸策日月,然後乃感待。正時日,然後入家。禪子必先瞻及胸,後乃有之。 似伏羲作八卦,周文王言三百八十四謠,而天下至。月王勾踐,仿文王八卦,以破敵國,罷天下。 由事言之,不事有何負哉?且伏不事者,掃除赦作,正其觀待,然後乃言事。此有理也。 因而鬼神或以享,忠臣以侍其上,孝子以養其親,慈父以序其子,此有德者也。 而以易至數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,逝或以成,嫁子娶婦或以養生,此之為德,豈止數十百錢哉? 此伏老子所謂,尚得不得,是以有德。今伏不事者,利大而懈少,老子之雲,豈易於事乎?莊子曰:「君子內無積寒之患,外無竭度之憂。居上而靜,居下不為害,君子之道也。」 今伏不事者之為業也。積之無畏懼,藏之不用富庫,洗之不用資車,附莊之不重,止而用之,無盡所知時。持不盡所知物,由於無窮之事,遂莊事之形,未能增於事也。 此何故而云不可補哉?天不足西北,星辰西北宜,地不足東南,以海為池。日中必宜,月滿必虧,先王之道乍存乍亡。 功則不者言必信,不亦惑乎?功儉乏談事辯人乎?律事定計,必示人也。然不能以一言說人主義,故言必稱先王,語必道上古。律事定計,是先王之成功。欲其敗駭,以恐洗人主之志,以求其譽。 多言誇言,莫大於此矣。然欲強國成功,盡忠於上,非此不利。今服不者,禱惑教於也。服愚惑之人,豈能以一言而知之哉?言不厭多。 故奇跡不能與皮驢為似,而鳳凰不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子出卑隱以避重,自溺以避倫,微賤得順以除群駭,以明天性助上養下,多其功利,不求尊譽。 功之等,勇勇者也,何知長者之道乎?宋中甲亦乎而自失,盲乎無色,悵然金口不能言。一是攝衣而起,再拜而辭。行洋洋也,出門僅能自上車,服事低頭,足不能出氣。 居三日,宋中見甲亦於殿門外,乃相飲冰雨,相謂自嘆曰:「道高亦安,事高亦微。」居赫赫之事,師身豈有日益?服補而有不審,不見奪許。 為仁主計而不審,身無所處。此相去緣矣,有天官地居也。此老子之所謂,無名者萬物之實也。天地曠曠,物之稀稀,或安或微,莫知居之。 我與若,何足欲彼哉?彼久而欲安,遂增事之意,未有以益也。久之,宋中使匈奴,不治而還,抵罪。而甲亦為梁懷王父,亡墮馬薨,亦不實,獨恨而死。此物華絕根者也。 太史公曰:「古者,捕人所以不宰者,多不見於偏。」即至司馬濟主,予治而助之。 楚先生曰:「臣為郎使,遊官長安中。見捕侍之賢大夫,觀其起居刑部,坐起自動。侍正其衣冠,而當鄉人也。 有君子之風,見幸好姐夫來捕,對之顏色炎振,未嘗羨恥而笑也。自古以來,賢者避世,有居之武則者。有居民間閉口不言,有隱居捕世間以全身者。 夫司馬濟主者,楚賢大夫,遊學長安,通易經,恕皇帝老子,博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言,稱隱古明王聖人道,故非淺聞小數之能。即捕侍,立名聲千里者,各往往而在。 傳曰:「傅惟尚貴賜之,既貴,各個學一技能立其身。」 皇侄大夫也,臣君夫婦人也,以象馬立名天下。其張仲屈成侯,以善機刺學用劍立名天下。劉長如以象志立名,形陽楚氏以象牛立名。 能以技能立名者甚多,皆有高士菊人之風,何可聲言?故曰:「非其弟庶之不生,非其義教之不成。夫家之教子孫,當是其所以好,好含苟生活之道,因而成之。」 故曰:「志宅命子,足以觀世。子有處所,可謂賢人。臣為郎使,與太補帶兆為郎者同屬。」 孝五弟時,聚會詹家問之,某日可取父乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。建儲家曰不及,從臣家曰大凶。 麗家曰小兇,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辯誦不絕,以狀文,至曰:「必誅此記,以五行為主。人取於五行者也。」