解讀52本經典好書12.《通往奴役之路》：研究西方思想之書

今天推薦閱讀的書是《通往奴役之路》 這本書有一個令人難以忘懷的名字 《通往奴役之路》 看到書名就會忍不住想 誰在通往奴役之路 爲什麼會通往這條路 是什麼力量讓人類通往奴役之路 甚至會想 這是不是本講奴隸社會制度的歷史類書籍 事實上這是一本經典的政治經濟學著作 1944年就已經在英國出版 這本書是諾貝爾經濟獎得主 哈耶克最早也是最知名的著作 引起學術界普遍關注 該書是對自由主義和個人主義理論的 闡述中最著名最受歡迎的書籍之一 1929年 西方社會發生經濟危機 進入世界性的大蕭條 一些西方國家對自由主義市場失去信心 導致計劃經濟的崛起 並且德國納粹主義發展最終引發二戰爆發 在這種背景下 許多哲學家與知名人士 對資本自由主義體制產生了懷疑和動搖 懷着對社會思潮深切的憂慮 哈耶克發表自己的思想和觀點 批判社會主義計劃經濟 哈耶克根本不相信一個 沒有個人思想自由的社會 其經濟會是有效率的 哈耶克在書中闡述到 所有的集體主義社會 從希特勒的國家社會主義 到斯大林的共產主義 都會無可避免地邁向專制極權 這是一部極具劃時代意義的作品 雖然有些觀點極具爭論性 但其中的有些思想在今天讀來 仍然振聾發聵 政治似乎是一個敏感的話題 我們不大關注政治 只關心生活 於是我們都只談文化 不談思想 然而哈耶克說 在社會演進中 沒有什麼東西是不可避免的 使其成爲不可避免的是思想 思想改變世界 哈耶克說的另一句話 更令人深思 他說 在長遠 我們是自己命運的主宰 在短期 我們就是自己所創造觀念的俘虜 紀耶說 如果天總也不亮 那就摸黑過生活 如果發出聲音是危險的 那就保持沉默 如果自覺無力發光 那就別去照亮別人 但是 不要習慣了黑暗就爲黑暗辯護 不要爲自己的苟且而得意洋洋 不要嘲諷那些比自己更勇敢 更有熱量的人們 可以卑微如塵土 不可扭曲如蛆蟲 如果不想被自己的觀念俘虜 就得有自己的獨立思想和人格 這本書的觀點 僅爲哈耶克的觀點 不代表編者的觀點 知識流傳久遠 觀點未必正確 希望讀者能審慎地辯證地去讀 要帶着批判的眼光去讀 社會主義與馬克思主義的正確性 是不正自明的 《通往奴役之路》有很多譯本 本次解讀的是臺灣殷海光先生的一本 可能大家對殷海光先生不瞭解 但他的弟子 你肯定聽過 比如薄揚 李敖 龍應臺等等 這都是殷先生的學生 看他的譯本 會發現一個有趣的事 經常會看到譯本中的一些批註 此處喫緊 此處最爲喫緊 連殷先生在讀這樣的書時 都非常喫緊 何況 我被凡俗之人了 在這兒 先介紹兩個概念 自由主義主張 個人自由發展 自由表現的看法或人生觀 個人主義起源於西方 它是一種道德的 強調個人的自由和個人權利的重要性 個人主義的基本特色 是把個人當作人來尊重 也就是說 個人主義承認 個個人自己的看法和趣味 在他自己的範疇內 是至高無上的 哈耶克認爲 自文藝復興以來 歐洲近代發展最大的成果 是把個人從種種桎梏之中解放出來 個人主義 自由主義的思潮 在歐洲的興起 從而產生了科學 個人主義 自由主義的成就 遠超出一般人的夢想之外 歐洲人獲得的物質享受 安全和個人的獨立 在百年之前 都是不可能的事 然而自由主義 在二十世紀三十年代初 被許多西方國家逐漸放棄 正如前文所述的背景一樣 1929年至1933年 資本主義社會爆發大的經濟危機 同時期 德國的納粹主義 又徵國家社會主義 蘇聯的社會主義國家的計劃經濟 在戰爭中發揮了巨大的作用 二戰前後 許多原先的資本主義國家 政府也逐步對經濟採取管制 有放棄自由制度 走向蘇聯社會主義道路的傾向 是什麼導致個人主義 自由主義成了被放棄的道路呢 主要原因有以下幾點 一是觀念的改變和思想的衝突 自由主義的成功 讓人們以爲人類有權利控制自己的命運 隨着成功而來的是雄心壯志 當一切視爲理所當然時 就會有很多人嫌觀念進步太慢 在過去使得我們進步的那些原理原則 到了現在 便被看作是更快的進步之障礙 同時 19世紀德國湧現出大批優秀的思想家 如馬克思等人 其社會主義思想傳播非常廣泛 使人們出於對更多自由的嚮往而選擇的社會主義 即便知道其可能帶來的後果 也帶着僥倖的心理 以爲可以避免 並走向更優的發展道路 三是個人主義往往被人們與自私自利聯繫在一起 其實 個人主義有可能是利己的個人主義者 也有可能是利他的主義者 四是很多人不滿自由政策之進步緩慢 不滿那些用自由主義的名詞來保護其 違反社會利益的私利之人 不滿以自由爲藉口來滿足個人之 無窮無止的物質慾望的人 於是到了二十世紀 自由主義的信仰被越來越多的人放棄 從而走向一條通往奴役之路 自由主義也隨着極權主義國家的興起而徹底消亡 哈耶克說 現代的社會主義趨向 不僅對不久的過去 而且對西方文明的整個演進過程 意味着多麼鮮明的決裂 納粹領袖把民族社會主義革命說成 反文藝復興運動 可能是不由自主地說了真話 面對着種種問題 哈耶克認爲 不需要把社會完全打碎並更換它 而是應該補充和改進現存機制 自由主義與放任主義是不同的 自由主義對社會的態度 要像一個照顧植物的園丁 爲了創造最適宜於它的生長條件 必須儘可能瞭解它的結構 在哈耶克看來 社會主義的結果將和我們的目標相距甚遠 我們所面臨的不是自由與繁榮 而是奴役和苦難 蘇聯社會主義和德國納粹主義 在本質上都是一種集權主義 哈耶克認爲 民主的社會主義只是一種偉大的烏托邦 是不可能實現的 理由很簡單 社會主義與民主之間 本身就存在着不可調和的衝突 民主政治本質上 是一種個人主義的制度 民主制度是擴大個人自由範圍的制度 而社會主義則是限制個人自由的範圍 民主制度將一切可能的價值 加註每個人之上 而社會主義則把個人當成一個工具 雖然民主制度和社會主義都講自由 但兩者之間的自由不一樣 自由這個詞是一個政治哲學概念 意思是沒有外在障礙 而能夠按照自己的意志進行的行爲 民主制度裏的自由是免於強制的自由 擺脫他人專斷的自由 從束縛個人的羈絆中獲得自由 民主的自由是基於經濟的自由 社會主義強調的自由是 打破物質缺乏的專利 解除經濟制度的束縛 人們才能獲得自由 社會主義的自由是基於政治的自由 社會主義允諾的新自由是擺脫必然性 擺脫環境限制的自由 這種允諾實際是指消除經濟與平均分配財富 綜上所述 要打破物質的障礙就得有權利 因此民主社會主義要求這種自由 其實就是要求權利 這種自由是權利或財富的代名詞 渴慕自由是最強有力的政治動因 因此對更大自由的允諾 已經成爲社會主義宣傳最有效的武器之一 關於這種動因 荷爾德林的警句說得更爲生動 總是使一個國家變成人間地獄的原因 恰恰是人們試圖將其變成天堂 在現實中自由的概念經常被人偷換 據阿克頓勳學統計 衆多思想家對自由的界定有兩百餘種之多 因此自由這一次經常被政治學家拿來蠱惑人心 關於自由與民主 醫者殷海光先生有一段很精闢的話 他說自由是民主的真實內容 民主是自由的較佳形式 沒有民主則自由失去保障與發展的憑藉 沒有自由則民主將成獨裁與極權暴政的工具 談民主而反自由正猶如要結婚而反對戀愛 民主制度與社會主義對自由的詮釋雖然不同 但相通的地方還是有的 就是兩者都主張平等 民主是在自由裏去追尋平等 而社會主義則是在治國與奴役中追尋平等 哈耶克在這一章中除了敘述自由與民主的關係 及民主的本質外 他還認爲社會主義的起源就帶有獨裁性質 是從意志個性和奴隸中尋求平等 社會主義所倡導的自由通往的並不是一條自由道路 而是一條通往奴役的路 社會主義只有一個偉大的烏托邦 例如德國法西斯和斯大林主義 都是由社會主義發展而來的 社會主義表示社會正義 意味着更大的平等更大的安全 而達成這一目標就得廢除私有企業 廢除私有生產工具 創造一種計劃經濟制度 這種計劃經濟制度就是管制計劃 在計劃經濟制度下 企業家不能爲利潤而經營 只能爲中央機構而工作 爲了更好的理解計劃經濟 哈耶克定義了集體主義這個概念 哈耶克將爲達到許多不同目標的方式叫做集體主義 比如德國納粹主義與社會主義都是集體主義 社會主義既然是集體主義的一種 那麼集體主義該有的性質社會主義都有 在集中主義中 一切經濟活動都加以集中管理 規定社會資源應該有意識地加以管理 而自由主義實行的是自由計劃 這種自由計劃與計劃經濟相對立 自由計劃並不是計劃者所反對的放任自流 自由主義亦有自由主義的計劃 而這計劃仍是國家通過法制 維持鼓勵並引導自由競爭本身 而不是自以爲的 借集中管理來徹底代替它 這兩者的爭論在計劃者看來 這樣的計劃根本就是沒有計劃 因爲他們沒有從中感覺到自己 可以有意識地控制未來的可能性 出於對於自身未來不確定性的擔憂 對於不在自己權力範疇內 他人自由活動的不信任 讓他們自然而然地渴望 許諾平等與保障的烏托邦 把命運交付給通向極權主義的集體主義 而在自由主義者看來 每一件事都要由一個唯一的中心 來加以指導令人恐怖 自由義者的信念是 只要能創造出有效的競爭 就是再好不過地指導個人努力的方法 自由主義者認爲競爭是一種優越行爲 不僅因爲自由競爭在大多數情形之下 爲一己之的最有效的經濟活動方式 更因爲自由競爭是唯一有效的方式 自由競爭可以免除有益的社會控制 而且它給予每一個人的一個機會 去選擇生活與職業的方式 其中的利益與風險自己承擔 當然 自由主義者也意識到問題存在 並且強調 爲了競爭能有益地運行 需要一種精心設想的法律框架 因爲現存的和以往的法律 具有嚴重的缺陷 可惜的是 打破已經取代了修補 反對競爭本身的計劃運動成爲一面 將競爭的一切宿敵 都集結於旗下的新旗幟 奔向新旗幟的路 恰恰是通往奴役之路 用埃利·阿列維的話來說就是 社會主義者信仰兩種截然不同 甚至也許是相互矛盾的東西 自由和組織 正如墨索里尼在做報告時 說過一句話一樣 使我們首先主張文明的形態越複雜 個人的自由也必定變得受限制 許多計劃者在爲計劃證明 認爲計劃隨着技術的發展而不可避免 那麼計劃爲什麼會產生呢 首先計劃者認爲隨着技術的發展 會不可避免地出現規模經濟 也就是會產生壟斷 爲了防止壟斷就得實行計劃經濟 與其讓私人來壟斷經濟 不如由國家來壟斷經濟 哈耶克反駁了這種觀點 他認爲壟斷的興起並不是技術進步導致的 而是一些國家選擇壟斷政策的後果 是因爲監管的缺失和權力參與的結果 美國的一個經濟報告也指出 壟斷的形式是通過互相串通的協定 未公開的國家政策而促成的 上述結論可以從競爭的沒落和壟斷的興起 在各國出現的順序而得到證明 例如當時的德國與蘇聯 政府使用強制手段 才締造了巨型的壟斷組織 其次是計劃者認爲 現代勞動分工的複雜性使得競爭失效 爲了防止社會生活因爲混亂而解體 纔出現的計劃經濟 事實恰恰相反 只有競爭條件下的價格信息體系 纔是最理想的 競爭所體現的分權和物價體系 能自動調節社會的失衡 世界如果複雜 一個人一個機關 不可能有效觀察出所有事實而做出計劃 更重要的是 人們會問 誰計劃誰 誰領導誰 再次是計劃者認爲 現代技術的發展破壞了競爭 規模越大競爭越有優勢 這樣就會導致有潛力的新技術 會被抹殺在萌芽狀態 除非給予保護 才能利用新技術的潛力 在這一點上 哈耶克承認了新技術 有可能會在競爭中被淘汰 在短期內 我們的生活水平不會提高 但我們保存了發展的自由 最後 計劃是一種根植於我們之間的社會心理 我們總以爲自己眼中有價值的事物 別人也能認同 也希望迫使他人認同 另外 在我們所偏愛和關心的事情中 在某種程度上 我們都是專家 我們也都知道 目標只有通過計劃 才能充分實現 因此 爲了實現夢想 我們都會有熱衷計劃的願望 這種社會心理 也是狂熱者的動因 除了普通人會熱衷計劃 技術專家們更加熱衷計劃 爲什麼技術專家更熱衷計劃呢 因爲技術專家 無法忍受自己所發明 發現的成果 無法在競爭中實現 於是 他們便寄希望於計劃者或指揮者 將他們的成果納入計劃之中 從而得以實現自己的雄心 集體主義與個人主義之間有何不同呢 集體主義的共同特徵是 精心策劃出來的 爲工人謀取福利的組織 個人主義則是 承認個人目的的至高無上的自主領域 兩者之間的根本區別是 集體主義拒絕承認 個人擁有隻屬於自己的 至高無上的不可侵犯的領域 因此 集體主義要求將整個社會的每個人組織起來 將社會上的全部資源統一起來 以投入到擬定的單一目標上去 這種目標一般都會曖昧地描述成 普遍福利或公共利益等名詞 然而 像一個人的幸福是由許許多多 不同事物條件構成一樣 每個人的價值體系是不同的 集體主義主張的目標 不可能將每個單獨目標 都安置在一個價值秩序裏 這個世界上根本不存在 這種預設的完美倫理準則 可以適應一切不同的人文價值 爲了強制達成這一目標 集體主義將不可避免地滑向集權政治 哈耶克的觀點是 凡集權政治必以集體制度爲基礎 凡民主政治必以個人主義爲基礎 事實上 我們不僅沒有這樣包羅萬象的價值尺度 更沒有能力能考察全部的領域 這也是個人主義的哲學觀 在個人主義看來 人的想象力是有侷限的 沒有一種計劃與目標能含括一切 因此 在限定的範圍內 應該允許個人遵循自己的 而不是別人的價值和偏好 瞭解了個人主義與集體主義的區別 我們再來看看計劃是如何逐步走向反民主的 首先 計劃與民主是衝突的 當集體主義採取一種計劃時 這種計劃就需要有一致的意見 正因爲每個人的想法一樣 價值觀不一樣 集體主義必然會出現 一方屈從另外一方 正如旅行一樣 當每個人的目的地不一樣時 如果有組織強制人們往同一目的地出發 結果是多數人不得不進行一場說走就走的旅行 其次 民主本質上是一種手段 一種保障國內安定和個人自由的實用裝置 它本身並不是一貫正確的 教條主義下的民主可能有暴行 同樣 指導計劃經濟的民主可能會破壞自由 因此 哈耶克強調 不要被權力是來源於多數人的意志 而迷糊地認爲 這樣就是民主 也不要以爲全民投票就是民主 還要看看 這些權力在行使時是否有制約 當民主被濫用時 我們會發現 民主並不是我們追求的終極價值 自由纔是 自由國家與專制國家的最大區別是 在自由國家 政府是遵循法治這一原則的 而專制國家不識法治是何物 在自由國家 法治的意識就是政府的一切行動 都受到事前規定的規則的約束 這種規則可以使一個人能充分地預見 政府會在什麼情況下 使用政府的強制權力 在這裏 法治政府採取行使規則 這種規則不涉及任何制定的目的 特定的人羣 政府與行政人員是在法律框架下工作 簡要地說就是沒有特權 而專制政府爲了特定目的 則會採取不可預見的手段 使人防不勝防 不知所措 因爲你不知道什麼時候就會觸犯法律 法律不再是人民的工具 而是統治人民的工具 從法治與計劃之間的對比來看 計劃的目標與信念 會使法律成爲政策的工具 法治的政府是維護實際上的公平與平等 要爲不同的人產生同樣的結果 只會設置路標 不會規定人們該往哪條方向走 而計劃當局的法治 只是形式上的公平與平等 計劃會命令人往哪個方向走 怎麼走 立法者把法律當成了爲計劃的目的 而一使人民的工具 使專制的命令合法化 法治面臨的威脅是在很多人的信念中 認爲只要是政府的行動 是經過立法機關的授權 法治就能維持下去 然而 合法不同於法治 政府的行動只是符合程序 而法治意味着合法本身也有限制 法律既然要求人人遵守 盡當保持相當的一般性 法治意味着不能有任何特權 而計劃意味着必須有特權 這就是法治與計劃的悖論 哈耶克說 法律之前人人平等 與政府精心策劃 以使不同的人得到實質的平等 這兩件事是相互衝突的 任何以直接分配正義爲理想目標的政策 都會引起法治的毀滅 毋庸置疑 實行管制經濟必然會導致極權主義 舉一個例子 如果要實行經濟控制 就得有一羣專家指導 最後由一個總指揮拍板行使權力 這個總指揮如果認真執行 爲了免受民主程序的掣肘 就得消滅民主程序 既然實行管制經濟會走上獨裁路線 那爲什麼還要實行管制經濟呢 一是主張計劃經濟的人確信 如果計劃僅僅限定於經濟事務 是可以有政治目的的 他們認爲 只要放棄比較不重要的自由 如經濟自由 就能換取更有價值更多的自由 如政治自由思想自由等等 二是認爲經濟生活 只是我們生活中微不足道的一面 如果一個人能免於繁瑣的物質生活 讓一些專門的經濟機構 來打理我們賴以生存的物質 我們的心靈就能得解放 就能全身心地投入更崇高的目標 這種思想是一大害 正如前門所說的 我們是自己觀念的俘虜 哈耶克認爲 這種思想觀念是極爲錯誤的 經濟自由並非次要的方面 而是非常重要 希萊爾·貝洛克說 控制財富生產 就是對人類生活本身的控制 在一般人中 並沒有純粹的經濟目的 只有經濟的因素 這些經濟的因素 決定我們爲什麼目的而努力 如果我們選擇爲金錢努力 只是因爲這些金錢 能提供選擇機會 去享受我們努力的成果 這一段話 似乎是爲拜金主義而辯護 正因爲大部分人窮 所以有很多人會咒罵金錢 認爲金錢的存在 限制了我們的自由 這是一種典型的 道果爲因 金錢是現代人 自由的工具之一 金錢爲窮人和富人 打開自由選擇之門 假如我們的報酬 不再是金錢 而是其他 如社會地位 榮譽 特權等等 這意味着 我們失去了自由選擇權 而給予報酬的人 不僅決定報酬的大小 還能選擇報酬的方式 特權由此產生 例如 在蘇聯就是如此 當接受了這一套辦法後 人們就失去了 獨立性和尊嚴 只能依附於 特定機構或者特定人物 蘇聯的這種經濟管制 通過生產和分配製度 決定了人們的消費 通過控制各種行業 職業的大門 決定了人們的職業 人們生活的地點 甚至由於計劃 人們被分門別類 多樣性被忽略了 如此一來 人就成了工具 所以經濟不自由 就等於我們追求的 其他方面不自由 沒有經濟自由的政治自由 是沒有意義的 當然 經濟自由意味着選擇權 同時也意味着 風險和責任 競爭與計劃 所代表的是兩種制度 在這兩種制度生活的人 哪種更爲公平呢 哪種更爲美好呢 哪種更爲平等呢 生活在競爭制度下的人 能得到什麼 至少是部分的 靠他們的才能和進取心 部分的靠 不可預測的機會所致 這種不可預測機會 指的是運氣 遺產等等因素 批評自由競爭的人 認爲競爭是盲目的 但這種盲目性 恰恰是正義的體現 競爭與正義一樣 兩者都不徇私 兩者對所有人都一樣 無法預知 對誰有利 對誰不利 賞罰並不依 某人的工作 是否有對他人 有好處而定 而只依照一個人的 能力和運氣來定 在自由競爭的社會 雖然窮人受到的限制多 致富機會不如 有遺產繼承的富人多 相對的 獲得的自由也多 例如吧 蘇聯的工程師 不如美國的一個 小工人自由 自由競爭制度 建立在那些 想致富的人身上 而不是權勢之上 生活在計劃制度下的人 每個人能獲得什麼 只能靠少數人的意願 這樣的結果 是將生活權利 完全交給政府 這是完全繳械 因海光語 我們不能忘記 私有制是自由 最重要的保障 這不但是對有產者 而且對無產者 也是一樣 只有生產資料 掌握在許多 獨立行動的人的手裏 纔沒有人 有控制我們的權權 我們才能夠自己 來決定自己 要做的事情 如果所有的生產資料 都落到一個人手裏 不管它在名義上 是屬於整個社會的 還是屬於獨裁者的 誰行使這個管理權 誰就有權權控制我們 魯迅先生 曾經寫過一篇文章 《娜拉走後怎樣》 文中就講到 一個女人要獨立 首先得是經濟上的獨立 沒有經濟上的獨立 不是回來就是墮落 從中就能看出 經濟獨立的重要性 也許有人說 可以讓計劃限定於經濟 而非分配領域 就能實現社會正義理想 但計劃有自我強化作用 各種事物的 經濟現象的相互依存 會使計劃不可能停止 在我們所希望的限度內 而且計劃之下的不平等 要比自由之下的不平等 難以忍受得多 正如哈耶克所說 誰替誰計劃 誰指導並支配誰 誰規定一般人的生活方式 誰應該負擔什麼責任 這兩種制度下的社會 用一句話來總結就是 一種是富人得勢的社會 一種是得了勢 才能致富的社會 哪一種更爲美好 哪一種更爲公平 哪一種更爲平等 不言而喻 哈耶克說 失去了自由的平等 便是毫無價值的 奴隸與奴隸之間的平等 經濟安全有兩種 一種是有限度的安全 在市場制度下 通過政策制度 保障個人最低限度的 收入安全 另一種是絕對的經濟安全 在計劃制度下 規定一個人所 應享的特殊收入的安全 兩種經濟安全之中 有限度的經濟安全 是可以期望的正當目標 絕對的經濟安全 則是自由的最嚴重的威脅 前者是保障 最低限制的收入 以防止發生天災人禍 與大規模的失業等 後者則是保障特定收入 它試圖保護特定人羣 免受自由競爭 而導致的收入減少 這是少數人的特權 對自由具有 潛在的危險影響 以計劃制度 來代替自由市場制度 以保障絕對的經濟 解決經濟波動 與失業的問題 看似是一個 完美的解決方案 然而 報酬的高低 全憑政府與領導的 看法而定 沒有了激勵機制 導致大家都不願意做事 能少幹就少幹 能不幹就不幹 既然這種保障機制 無法鼓勵人們改變職業 或努力工作 當權者爲了適應 社會需要的變動 就只有通過命令來實現 其結果是 只對領導負責 而不對工作負責 盈利或者風險 都不關自己的事 只要將領導服侍好就好 在一個政府 是唯一僱主的國家裏 不勞動者不得食的 這個舊原則 已經被不服從者 就得死的 這個新原則所代替 特權也就由此而產生 相應的 這個社會上 有些人得到絕對保障 有些人得不到絕對保障 而得到絕對保障的人 就會給另外 沒得到保障的人 帶來不安全感 並且 在追求絕對經濟安全 這種思想的薰陶之下 越來越多的年輕人 會喜歡安定的 有薪水的位子 而不喜歡企業的冒險 過於熱衷於從政 以犧牲自由 換取所謂的安全和特權 哈耶克說 那些願意放棄基本自由 來換得少許暫時保障的人 既得不到自由 也不配得到保障 在極權社會里 爲什麼壞人爲何容易得勢 在哈耶克的分析中 原因如下 一 劣幣驅逐良幣 一個極權社會的形成 必須藉助於 人性醜惡的一面 在這樣的社會里 壞人制服好人 性惡的人 制服性善的人 比如 在當年的蘇聯社會 就是如此 第二 思想觀念的轉變 認爲 極權主義是不可避免的 既然極權統治 是不可避免的 那就只有逆來順受 甚至有極端的人會認爲 極權統治沒什麼不好 這種想法 極大的抑制了反抗的勇氣 第三 極權統治 靠着對社會處處敗壞與毀滅 得以存續 比如 破壞當地習俗 破除家庭觀念等等 因此 肆無忌憚的人 橫行霸道的人 比較容易得勢 第四 在社會中 一個人數衆多 組織嚴密 意識形態統一的團體 往往不是由社會中 素質較高的人構成 而是由社會中 比較差的人構成 其原因有三 一是個人的教育水準越高 其觀點和品位就越獨立 也就越不容易產生 共同的價值觀 而且 價值標準相似的大多數 其道德水準也低 這樣的羣體 才便於獨裁者掌控控制 以達到其政治目標 二是大多數人 沒有自己的堅定信念 容易被灌輸其他觀點 這種人的思想 最易動搖 也容易激動 獨裁者能利用這些弱點 穩固和提高自己的地位 三是守法原屬的陰謀政客 用人時不問閒魚 凡是忠誠的都是朋友 閒而不忠者都是敵人 這些政客利用嫉妒等 各種大衆心理 強調我們與他們間的鴻溝 劃分敵我 以凝聚自己的團體 因此他們容易成功 這是壞人容易得失的原因 例如 納粹在德國當政時 排斥猶太人 第五 集體主義流行的道德原則是 目的可以使手段正確 如此一來 我們可以只問目的不擇手段 如果我們的行爲是 爲全體謀福利的 則天下沒有什麼事不可做 其結果 是對一切道德價值的否定 也是那些肆無忌憚 爲非作歹的人 得以爬上高位的關鍵 社會中許多壞事 都是以共同目標的名義 以革命的名義 以人民的名義而實行的 六 在集權統治之下 許多壞事都是 假較高目標之名而行的 存心幹壞事 乃增進權力 爬上高位的必由之路 因道德良知 而無法做這些事的人 將被摒棄於權力之門之外 在集權主義國家 思想的國家化 往往與工業的國有化 並駕齊驅的 一個政府 要想讓大家 圍着單一的目標體系服務 最有效的方法 就是將思想國有化 也就是讓每個人都贊同 通過計劃達成的那個目標 在集權社會 如果只強迫每個人努力工作 肯定是行不通的 唯有想辦法 將政府要達成的目標 變成也是個人自己的目標 人們纔會心甘情願地工作 甚至犧牲 集權政府的高度成功 正是因爲政府 爲人民規定信仰 人們就會認爲 這種信仰就是自己的信仰 政府希望人民腦子怎麼想 人們就怎麼想 爲了達成這一目標 集權政府的宣傳 都將指向這個目標 達到這種目的 最有效的技巧 就是仍然使用舊的字眼 但改變這些字眼的意義 讓這些字變成新的理想 比如民主自由等等 文字也就變成了空殼 思想也就失去了內涵 另外就是宣傳辯證的過程 比如爲了未來的好 就得犧牲現在的好 爲了更大的自由 就得犧牲現在的自由 事實上 真正有獨立思想能力的人 少之又少 更多的是一羣烏合之衆 這些人依賴傳統 權威 習慣 或者其他的人 於是他們的思想內容和方向 都在集權政府的擺佈之下 少數獨立思考者 只能保持緘默 哈伊克說 使思想獲得生命的 是具有不同知識和不同見解的 個人之間的互動 在一個統一的聲音場中 思想是不會有生存的土壤的 哈伊克根本不相信 一個沒有個人思想自由的社會 其經濟會是有效率的 他認爲 越是現代化生產 人的教育程度越高 就越要求有個人的創造自由和思想自由 也就越無法實行輿論一致和統一思想 自由社會的優越之處在於 由於人們能自由選擇生活方式 則某一價值觀導致 全社會衰落和滅亡的 悲劇的可能性就會極小 通往奴役之路 基本上就解讀到這兒了 有興趣的朋友可以去看原書 雖然極爲晦澀難讀 只要肯下功夫 一定會有所收穫 也可以結合 弗洛姆所著的《逃避自由》 這本書來看 肯定會有不一樣的感受 最後 大家可以思考幾個問題 第一 你贊同在長遠 我們是自己命運的主宰 在短期 我們就是自己所創造觀念的俘虜 這句話的觀點嗎 第二 你對自由的定義是什麼 自由是否具有代價或風險呢 第三 每個人都會做計劃 也都喜歡做計劃 那爲什麼會討厭計劃呢