《易經入門十七講·傅佩榮》第05講

那為什麼叫周映呢 因為周文王在開始是陝西這邊一個部落 等於是商朝的時候 他是西邊的大諸侯 稱作西伯 伯就是代表諸侯之長 我們也講恭侯伯子南 那個伯等於西方的一個霸主 周文王人智慧極高 德行最佳 能力超強 所以天下分為九州 怎麼分九州呢 大禹治理洪水 把天下的很多金屬 鑄成了九鼎 就封天下為九州 九州裡面六州支持周文王 那時候還不叫周文王 叫西伯昌 他姓姬明昌 姬就是霸王別姬的姬 是古代周朝的姓 昌是他的名字 昌盛的昌 天下有九州 六州支持西伯昌 只有三州還支持商紂王 這個形勢很明顯 但是西伯昌謹守分寸 因為商朝統治了六百年了 你還是盡量接受吧 但是商紂王實在是壞透了 他怎麼壞 易經將來也會談到 因為易經有個卦 就跟那個商紂王有關 他就把西伯昌抓來關在遊裏 今天到河南旅遊 有個地方叫遊裏城 還是可以看一看 據說 因為西伯昌是陝西的 西安那一帶的 被抓到河南 這個是遊裏 關起來關了七年 各位想想看 一個部落的重要的領導人物 德行、能力、智慧 三者兼備 關了七年 做什麼事 就做一件事 把易經這些卦呀 這些圖 全部寫成文字 就靠周公王 每卦寫一句話 稱作卦辭 辭就是我們一般講 言辭、文辭的辭嘛 卦有一句話叫卦辭 每卦六爻 六十四卦乘以六 三百八十四爻 每爻寫一句話叫爻辭 他在監獄待了七年的時間 寫的時候 你可以想像 他可以多少豐富的經驗心得 都要表達出來 所以為什麼易經這些卦辭爻辭 非常精簡 這因為當時的文字使用 本來還在比較早的階段嘛 但是呢 他的思維是非常的 必須非常隱晦 不能講得太明白 講太明白的話 別人一看 這裡面有反動思想 你是不是想革命啊 這些 雖然裡面很含蓄 但是裡面充滿了憂慮 就代表說什麼 第一個 什麼叫變化 任何變化都代表 有不可靠的成分 你永遠不知道 變化之後會不會更好 這是憂慮啊 所以他把這些 都從他的卦辭爻辭裡面 寫出來了 周公王被商作王關了幾年 後來放出來 這個事情對周朝的影響太大了 如果沒有這個事的話 周武王起來革命 就名不正言不順了 那你現在把周公王 就是其實當時還不稱周公王 西伯昌 抓來關了 最後身體也弄壞了 然後好不容易 把他放回去之後呢 兩年 大概一兩年就過世了 那周武王起來革命 就說師出有名 把一個這麼好的一個地方的 一個領導人給整的那麼慘 那你就更凸顯出 商作王的暴虐無道 所以周武王起來革命 跟這都有關係 所以對他們來說 周公王被抓 尤其是在寫義經的 這些卦爻辭的時候 一般認為是周公王 被關的時候寫的 他當然會把自己的遭遇 加強的放在這個爻辭裡面 所以很多人說爻辭卦辭誰寫的 有些人說 卦辭是周公王寫的 爻辭是周公寫的 這樣講法太濃了 因為卦辭太少了 卦辭只有64句 爻辭有384句 那麼應該這樣講 卦辭爻辭都是周公王寫的 有些地方他沒有寫得很完整 後來由周公 或是另外一位西周的史官 就是補官把他補足 這是一個最標準的答案 這樣一來的話 變成作者太多了 變成好像權威性的 也受到質疑了 所以你不能忽略 一般認為周公王 寫了義經的卦辭爻辭 這個說法可以成立 所以今天可以讀到義經 就要感謝福西是卦卦 周公王寫了卦辭 然後又隔了幾百年 孔子來了 孔子是一個大學者 該唸的書都念了 唸完之後還教學生 所以孔子教學生教了好幾代 一代一代下去往下傳 傳了之後再編成義傳 這個在學術界的共識是這樣子 你剛剛說孔子做實義 這是到唐朝的時候 都還這樣認為 到宋朝之後很多人提出問題了 到今天的共識是什麼 孔子沒有寫實義 他教義經 學生們記得很多筆記 所以你將來看到 戲詞傳的時候 後面很重要的義經的哲學思想 都在戲詞傳 裡面很多子曰子曰子曰 代表什麼 他跟論語差不多 學生記的 不是孔子自己寫的 這是大家的共識 就是說孔子教義經 傳了兩三代 司馬遷的爸爸司馬談 是第十代孔子傳義經的弟子 那這個司馬遷是史官 他不可能弄錯這種事情的 所以這個義經的傳統 從孔子一路教 教到司馬遷的爸爸第十代 代表什麼 那什麼時候寫成的義傳呢 一般認為是 戰國秦漢之際這個時候 戰國末期 所以當然不是孔子自己寫的 後代人說孔子做實義 那只是喜歡怎麼樣呢 把他地位抬高 其實孔子不可能做實義 他做實義怎麼可能寫子曰呢 對不對 這很簡單的嘛 所以我們今天要了解 實義是孔子教學生代代相傳 後代的學生把很多筆記 孔子確實說的話記下來 然後呢 像這個探傳相傳文言傳 說話傳續話傳雜話傳 還有戲詞傳 都不是孔子親筆寫的 都是孔子教學的材料 這個沒有問題 因為裡面都是儒家的思想 而這個後代的弟子把它記下來 所以構成了我們今天唸的 所謂的探傳或相傳 你要知道 探傳的作者跟相傳的作者 不是同一個人 這個專家們已經有共識了 就包括像前面講文言傳 將來還有戲詞傳 都不是同一個人 就是說寫所有探傳的內容的 應該是同一個人 所以它裡面有比較邏輯的一致性 但是探傳跟相傳 它可以分開獨立的 我們今天看到的《易經》 是很標準的 幫你列出來 古時候的《易經》是 這裡一本那裡一本 這裡寫一點那裡寫一點 經過整理之後才說 這個都是在寫 寫那個有關卦的卦詞 所以把它當作探傳 另外一個 寫了很多像相傳的內容 有的講整個卦叫做大象 有的講各個窯叫做小象 它本來是各自成書的 後來才把它整個整理出來 變成我們今天讀的樣子 為什麼要談到《易傳》呢 你今天如果看一套書 叫《十三經著書》 這是中國古代重要的經典 在宋朝的時候編成的 《十三經著書》 第一本就是《易經》 但是《易經》裡面很特別 別的經跟傳都分開 經代表經 傳代表註解 解是經的 但是《易經》裡面 經傳合一 為什麼 你沒有傳的話 那個經啊 各位知道猜猜看有多少頁 頂多二十頁 如果你今天堅持說 我只要念《易經》 不要念《易傳》 那只有二十頁 六十四個卦圖 每一圖一句話 三百八十四窯 每一窯一句話 二十頁就沒有了 你不知道他在說什麼 傳是解 是經的 所以現在的《易經》 再怎麼樣都是一兩百頁 因為裡面把《易傳》也加上去了 《易傳》加上去之後 它的材料就很豐富 很完整了 所以我們要知道 在《探傳》 《象傳》 甚至後面的《細詞傳》 《說話傳》這些 雖然叫做《易傳》 有十個部分 當然其中上下 有三組是連在一起的 探 上下 象 上下 細詞 上下 跟另外幾個 他們作者是不同的 就是不同的作者 不同的時代 時代可能不會隔很遠 所以換句話說 學《易經》 在古代就已經知道說 我從不同角度 我只做一件事 譬如我寫《探傳》 我就專門解釋你掛詞 這是第一步 專門解釋掛詞 還有第二步 設法把天地跟人結合起來 中間要加 加個聖人 說明在這個統治者 他要如何法天地來帶領百姓 教化百姓 這是《探傳》的寫法 那《象傳》的話 顯然是很標準的儒家立場 總是要從你掛的結構 講出一個大道理 所以你可以看到 君子以自強不息 君子以厚德在物 從乾坤開始 都是很大的一種抱負 所以事實上 《大象傳》裡面 六十四卦有五十三卦 談到君子 所以你這麼多地方 談君子的時候 就是指儒家的立場 因為老子基本上 談不談君子呢 君子這個詞 在老子書裡面 只出現 很明顯的只出現一次 所以在老子書裡面 幾乎不談君子 偶爾談君子的時候 是在不是很重要的地方 提一下 當然我也知道 有人主張說 《易傳》是跟道家關係密切 他的理由之一就是說 《探傳》裡面談天地 好像儒家不談天地似的 錯了 儒家到後面 當然會把前面的道家 所強調的天地 也拿來參考 所以在《中庸》裡面 一半以後 很多地方談天地 在《易傳》也一樣 大仁者與天地合其德 在《中庸》第22章 唯天下至誠 唯能記其性 天下最真誠的人 可以把自己的人性 充分實現 把他人性實現之後 就能把其他人的人性也實現 所以在《中庸》裡面 一開頭也說過了 至中和 天地未焉 萬無預言 所以儒家思想 你不能說 講天地是道家的專利 誰沒有看到 上有天下有地呢 只是儒家講天的時候 像孔子孟子 還把天當作一個超越的力量 可以有天命的 天將將大任於某些人的 所以他對於天地 這個自然界 就不像道家一樣 那麼直接的肯定 但不能因為這樣 就說義篆是道家寫的 至少相篆 哪裡有道家的影子呢 那完全是儒家的思想 所以我們在這裡 就可以瞭解義篆的寫法 不是一個人寫的 而是說有不同的考慮 後面再把它編在一起 這就是《易經》這本書 我們今天讀這本書的來源 有經有傳 後面還有《易學》 《易學》是一個更廣的詞 就把《易經》在歷代 兩千多年以來 用在哪裡 天文地理養生 軍事經濟作戰 各方面都可以用 就是《易學》 就《易經》這本學問的發展 那個太多了 那麼今天就上到這裡 謝謝大家