第三章:百家衣觀早期服裝理論

中国大学MOOC-慕课
46粉絲
43 次觀看·2023年12月18日
播放列表:中國衣裳—傳統服裝文化
傳統服裝是中華傳統文化的重要載體。
從服裝視角來透視歷史文化的發展脈絡和典型特徵,對於瞭解中國傳統文化,理解祖先的審美趣味,增強文化自信都會有很大幫助。甚至,從這一角度出發,還可以瞭解更加真實的歷史和更為深刻的規律。
本課程將從服裝構成的多個方面,如結構、花紋、色彩、紡織、人物、圖騰、制度、審美等等方面,分話題對傳統服裝發展的重要事件和現象進行分析。
剛纔我們講了
說到了周朝有了周禮
然後有了六種免服
那麼這件事當然在歷史上
它的歷史地位以及它的影響都是巨大
那麼下面就有一個問題
這個周公爲什麼要制定周禮
爲什麼要把穿衣服這件事變得那麼麻煩
裏邊囉哩囉嗦的
他爲什麼要制定這些服裝規範
這個事我們還要從周朝的
它的政治制度開始說起
我們知道建立周王朝的時候
採用的是分封制
這個分封制就是把華夏地區那麼大的國土
分成了若干塊
封給了自己的兄弟以及功臣
但是問題是幾十個兄弟
每人都拿了一片土地
然後自己到那去治理
那我就想問一問
他們老基家的人是不是都是英明的
都是能幹的
都是品德高尚的
這個恐怕50幾個人就不一定了
這裏邊要出一些混蛋
出一些笨蛋
是不是也正常
所以周公他現在面臨的問題是
他這些兄弟出去以後
會不會治理國家
那怎麼辦
周公這個人其實他的思維是很超前的
他說我給你們制定一套周禮
這個周禮彷彿是一個國家的使用說明書一樣
你們按照我這個周禮去做
那麼這個國家你不用操作多大心
就自然而然的它就走上正軌了
那麼他的周禮裏頭到底都說了什麼
主要有這麼六個部分
第一部分是講的天官
那就是中央政府
第二部分講的地官 地方政府
第三部分講的是祭祀
這是搞文化的 搞思想的
第四部分講的是軍事 國防
第五部分講的是社會治安
第六部分講的是日常生活以及生產勞動
他把這些事全部都寫得非常規範
一個國家應該設立哪些職位
有哪些部門
都是什麼樣的具體的要求
辦事的流程應該是什麼樣子
所以這個東西就成了一個非常標準的一種使用說明書了
那麼他的兄弟出去以後
不論是英明的 聰明的
還是笨蛋 還是混蛋
反正總之出去以後按照他這個周禮這樣執行
這個國家就不會出什麼大的問題
所以這是一個非常超前的思維
這種思維咱們對應今天可以理解成開連鎖店
我們現在開連鎖店幾乎就是這樣
就是不論在哪開
反正總之大家執行的都是一套標準
一種管理方式
所以一個超前的思維
這樣的話他就規定了服裝的穿着的細節
各種各樣的身份
服裝應該穿哪些
這裏頭都有嚴格的規定
說實話
即使我們今天的人看起來周公的這些規定
你都感到頭皮發麻
因爲很毒
更別說是在古代
比如說對於帝王而言
那他平常穿什麼衣服
這裏頭就有很多
除了在上一節課當中講過的六面之外
還有很多
比如說尾辮 皮辮 棺辮 斬吹 齊吹 西吹 絲吹 宜吹 大弓 小弓等等
有一些是他行軍打仗的時候穿的服裝
有的是他休息的時候穿的服裝
有的是參加喪禮的時候穿的服裝
尤其是喪禮更加嚴格
爲什麼嚴格
這個是除了他的分封制以外
另外一套管理方式的一種體現
他另外一套管理方式是什麼
就是宗法制
是用宗族來管理一個社會的
那麼既然在宗族當中
那就有一個血緣關係的遠近
所以不同遠近的血緣關係
在治喪的時候
他穿的服裝都要求是不一樣的
不僅僅服裝不一樣
就是你進去以後次序 站的位置
以及你什麼時候哭
這個東西都有嚴格的規定
這個周禮最初它是一種先進的思維
它的作用也是積極的
所以周朝從周武王開始
向後穩定了400年之久
但是後來整個的社會情況發生了變化
這個是周公當時所料不及的
因爲他生活在400年前
他怎麼能知道400年後的事
有哪些變化
第一個變化
這個分封國最開始都是兄弟
後來隨着時間不斷地向後延續
大家的血緣關係就越來越遠了
所以彼此之間就沒有那麼親密了
第二個國家封出去以後
雖然主要都是按照周禮規定來進行管理的
但是畢竟之間它們能力也不同了
條件也不同了
所以很快它的發展
包括政治 經濟 軍事 技術
這些發展就出現了不平衡
有的國家就發展得很大很好
有的國家就沒有發展起來
那麼這種不平衡自然就會造成什麼
諸侯國之間產生對其他人的不滿
或者是產生了貪婪的想要佔有的慾望
所以這個時候再用周禮管理
把大家按照統一的方式
統一的模式進行管理的話
顯然它失去了基礎
當然了
其他的諸侯國
尤其是那些比較有實力的諸侯國
他感覺到你這個周禮
現在成了我的束縛了
所以他就想要有一種打破周禮
僭越周禮的心理的衝動
既然是從政治上都不想守你的周禮了
那麼服裝當然怎麼樣
也就不把你那套規定放在眼裏了
所以這時候也會出現一些想象不到的
或者是按周禮規定不應該穿着的服裝
還有一點
按照周公的那種規定
然後穿衣服
在什麼場合
什麼時間
什麼級別穿什麼衣服
都給你規定死了
這樣的生活過時間長了有意思嗎
就是等於生活被格式化了
你生活被格式化了
大夥常年都這麼穿
一代兩代三代都這麼穿的話
他不會就產生審美疲勞
所以說從民衆到他的各個諸侯國的官員
都有一種想要突破
想要換新裝的這樣一種心理要求
因此這樣下來以後
周禮就受到了挑戰
那麼由周禮所規定的那種穿衣服的規範
恐怕就會遭遇到質疑
乃至於有很多人會主動的來打破它
那麼這種打破當然也會反映在
後邊的諸子百家的他們的觀念當中
首先對周公的這種穿衣規範提出質疑的
或者是跟他提出的想法不一樣的是誰
當然就是我們中國在諸子百家當中
鼎鼎大名的老子
按照周禮
官員都要穿得莊嚴肅穆
穿得等級分明
穿得那麼嚴格嚴謹
但是老子不這麼看
老子說了
這個人如果是本質不好
穿啥都沒用
如果這個人有智慧
穿啥都影響不了
所以他提出的着裝觀念叫什麼
叫是以聖人披鶴而懷玉
所謂聖人都是怎麼樣的
都是穿着粗布衣裳
但是人家懷揣美玉
就是這個人有美德有智慧
老子他這樣提出來了
那麼後邊人是怎麼樣影響的
比如說我們今天要說給老子畫一張像的話
大夥會怎麼畫
我估計大夥都會把老子畫成一個糟老頭的
爲什麼
因爲老子他給我們傳遞的後面的印象就是這個
首先第一個年紀很大了
第二個頭髮很稀疏
滿臉的皺紋
然後穿的衣服很隨便
就是這樣一個形象
所以在古代的畫作當中
還專門有一幅畫叫《鼻毛老子》
這幅畫裏頭把老子畫得禿頭
然後鼻毛很長
都知道嘴這個地方來了
而且還是招風耳
畫得很不修邊幅
但是你不要看這樣畫
你只要一告訴別人說你畫的這是老子
大家就會立刻肅然起敬
因爲老子的境界咱們常人達不到
所以老子本身他追求的就是本真
就是自然
這個正好是跟他的追求是相符合的
所以你如果有老子那兩下子
你穿什麼根本就不重要
都不會把你埋沒
反過來就是你穿得再好
你沒有真才實學
你的品德比較低下
穿不了幾天可能就露餡
到了莊子這兒
他也繼承了老子的服裝的觀念
並且比老子還更加往前跨了一步
莊子本身自己不但是不愛打扮
而且不愛打扮到什麼程度
別人都認爲他很寒酸
所以到了這個程度
但是莊子這個人雖然姓莊
但他在行爲上是一點都不莊的
同時他也特別反對別人去裝
在莊子田子芳當中講了一個故事
這個故事講的是莊子和魯哀公
他們的一件事情
當然了魯哀公如果從歷史上來看的話
他所在世的時間和莊子的時間不太一致
但是這個故事當中
他反映出來的莊子的思想
這個事不假
這事說的什麼事
就是莊子見到了魯哀公
魯哀公在那嘲笑莊子
他說你看我們魯國信你們道家學說的
信你這套東西的很少很少
幾乎沒人信
我們主要都信儒家
我們的儒士比較多
莊子說了
其實你們魯國沒有幾個真正的儒士
魯哀公就不服氣了
說我們魯國大街上那麼多人都穿着儒服
怎麼會說儒士不多
那莊子就跟他說了
他說我聽說身穿儒服的人
他頭上戴着一個帽子
那表示他怎麼樣
他知道天文
他腳下穿這個鞋
表示他知道地理
脖子上掛的玉爵
表示他善於判斷事情
你要真要較真的話
你不妨下一個命令
你說魯國境內凡是沒有真才實學的
如果發現你在街上穿了儒服
那就斬首
你看看會什麼效果
結果這個命令發下去以後
不到幾天
這街上就幾乎沒有人穿儒服
大家都怕
但是還是有一個人
這個人身穿儒服
立於朝門之外
那他把他叫進來問一問
就把這個人叫進來
結果你不論問他大事小情
他都能夠對答儒女
這個時候莊子說了
說你看看
偌大的魯國那麼多人穿儒服
其實不過只有一位儒士而已
所以莊子他是很反對這個莊子
當然了
老莊的這種思想
披荷懷玉
我們剛纔說了對後世影響是巨大的
我們看後來的八仙當中的人物
因爲八仙也是道家人物
他們當中就有好幾位穿着是極度的不修邊幅
比如說藍採荷
鐵柺李
漢鍾離
都是這樣的人
不光是八仙
就連佛教中人物有的時候也來湊湊熱鬧
比如說濟公
就說了鞋兒破帽兒破身上的假紗布
但是非常有意思的
老百姓還特別喜歡這樣的藝術形象
所以也被我們傳頌至今
按照時間測序
諸子百家當中
老子之後
孔子的影響是最大的
我們知道孔子這一生受周公的影響也是巨大
孔子最崇拜的偶像其實就是周公
所以周公的穿衣這方面的想法
當然孔子他會繼承
在繼承的同時
其實孔子也做了一些發揚
我們看一看孔子他的着裝觀念是什麼樣子的
孔子有一段話跟這件事就有一定的關係了
他是怎麼說的
智勝文則也
文勝智則始
文智彬彬然後君子
孔子我們知道
他的話往往適用於很多領域
可以做出多種解讀
我們今天既然講的是服裝
我們就從服裝的角度來解釋一下孔子的一句話
孔子這裏頭所說的智
一般來講就指的這個人的本質
而文自然就是穿衣打扮了
所以這段話的意思大概就是說
一個人本質很好
但是打扮不行
這個就顯得比較粗野
反過來一個人的本質不好
但是打扮得很漂亮
這個當然就是虛浮
只有這個本質和打扮
他們相互配合相得益彰
這樣的人才能成爲君子
那麼這句話當然對我們後世影響是很大的
文智彬彬也是今天我們常用的一個成語
孔子有了這樣的觀念
那麼他在現實生活中
遇見這樣的事情他會怎樣處理呢
首先我們看一看孔子對文勝智的態度
孔子有一個學生叫子路
子路這個人我們知道他很有個性
當然也是孔門弟子當中很有名的一位
那麼子路這個人性格也比較直率
很有意思
他有一次就穿着非常華美的服裝
來課堂上聽課
估計是因爲他知道孔子這個人比較講究穿着
所以講教老師看一看
如果能得到表揚
那當然心裏會很高興
結果他沒想到
孔子看完了以後是這樣說的
說子路啊
你爲什麼穿得那麼華美
我說怎麼了
他說你看
這個大江大河都是從高山上發源的
那在它發源的地方
水流很細很小
這個時候你就是拿一個酒杯裝上了酒
把它放到這個水流之上
它也會順流飄動
酒不會打出來
但是到了江河的下游
你要是沒有船
沒有帆
還沒有駕船的技術
你根本就無法渡過
這是爲什麼
不就是因爲下游的水
太氾濫了
然後孔子說
金乳不濟勝顏色充盈
天下且孰肯見如意
說現在你把自己打扮得這麼華美
然後又滿臉得意之色
你想想這普天之下
還有誰願意掏着心窩子
跟你說真話 跟你提意見
那子路一想
對呀 自己穿得這麼華美
原來是處於江河的下游
確實不好
於是就回家去換衣服去了
這個是孔子對文勝志的態度
反過來對於智勝文
孔子當然也有他的想法
在孔子在世的時候
當時還有一位隱士
隱士當然就是更加傾向於道家學說了
這個人叫紫桑伯子
孔子就去看他
結果見到了孔子
這個人既不戴禮冠
也不穿禮服
而且招待孔子也不講究什麼禮節
所以回到路上
孔子的學生就跟孔子吐槽
發一些不滿
因爲畢竟看見自己的老師出去以後
沒有受到禮遇
當學生的當然心裏不高興
就說老師你幹嘛去看這麼個人
孔子怎麼說的
他說這個人他的志很好
但是可惜的是文不夠
我去見他就是想提醒他
叫他稍微的注意講究一下
這樣的話文質彬彬
相得益彰
會得到更多人的認同和支持的
當然這個我們能看出來孔子的理想
孔子他就是希望這個社會上
有更多的人能夠成爲君子
能夠得到社會的認同
能夠給國家做貢獻
當然了孔子的這些想法
他跟老子之間是有區別的
老子講究什麼呢
披鶴而懷玉
而孔子講究文質彬彬
老子那個想法更適合於聖人去追求
它更適合於少部分人
而孔子這個想法
它更適合於我們普通人去追求
所以可以適用於大多數人
孔子這個想法實際上它就是兩頭都不過分
說你一個人既不能夠打扮得太寒酸
降低了你這個人的品格
也不能打扮得太華美
最後搞成了浮誇
須頭巴腦
所以人最好怎麼樣呢
本質和穿着打扮配合得當
這樣的話其實反映的是孔子的一種中庸的態度
當然孔子作爲春秋時期的一位禮儀大師
穿衣打扮是他專業之內的事情
對這個問題所以孔子他的論述也比較多
比如說孔子首先說了說君子正氣衣冠
君子出來以後衣冠要怎麼樣呢
要正氣
這個既是表達你對別人的尊重
也是要贏得別人對你的尊重
這件事我們不妨對照一下我們現實社會當中
有一些人在非常重要的場合
面對很多聽衆在那講話
很不講究
隨便穿一個T恤衫就上去講
這個按照孔子來看的話這是不合適的
我在想假如說你這個人的的確確
境界高 學問大
水平超過一般人
那你穿的不講究一點沒關係
大夥也愛聽
但是對於很多講話的人可以這樣說
你還遠遠的沒有達到老子那個境界
別說是老子的境界
就是在這個社會當中你也不算是個高人
那麼還這樣穿着的話
這個恐怕就有點對不起自己
也對不起別人
孔子當然了在他的服裝觀念中
他也非常講究等級制
這一點是應該說是對周公的繼承
有這麼一次孔子病了
國軍來看他
那孔子怎麼做的呢
東守家朝服脫身
什麼意思
那孔子當時病得起不來牀了
起不來牀只能躺着
那聽說國軍來了
那麼他就頭朝東躺着
這個朝向它體現了對國軍的尊重
然後加朝服
因爲臥牀不起沒法穿朝服了
就把朝服蓋在了身上
然後脫身
這個身是古代一種非常重要的腰帶
這種腰帶應該說是在古代
它是最爲莊重的
最高級別的這種腰帶
那麼這種腰帶也要把它放在身上
所以從這個行爲當中
即使是生病了
也要體現禮節
不能忽略了對國軍的尊重
這是孔子的重要觀念之一
他在行爲當中也體現出來了
當然孔子他對這樣的服裝
符合禮制的服裝
他也特別的希望能夠穿出美感
所以我們會看到這樣一條記載
軍詔使兵
色薄如也
足絕如也
依所予例
左右手依前後
參如也
須近易如也
就是國軍請他來接待外賓
那麼孔子接到這個任務以後
立刻臉色就變得非常的莊重
然後走起路來非常的穩健
這個時候站在隊列當中
跟左右坐一
那麼前後俯仰
這個衣着整齊不亂
在走路的時候
兩隻袖子像翅膀一樣張開
所以我們看到這個孔子
其實也是一個非常瀟灑的人
這個與我們傳統的印象當中
孔子的溫和儒雅內斂
那種形象就形成了鮮明的差別
可能要相比兩者之間
我想我是更加喜歡孔子這種
進退自如
這種瀟灑飄逸的形象
前面我們講了幾位老人家
他們都對着裝發表了自己的看法
當然古代有名的人
不止這幾位老人家
諸子百家
其他人對這件事也有自己的看法
下面我要說的這一位
就是非常重要的一位人物了
就是墨子
墨子的思想
他跟儒家對立性比較強
所以他的着裝觀念也與儒家不同
表面看起來他似乎與道家
就是與老子的思想可能更爲接近一些
但是其實也是有明顯的不同的
老子 莊子他們更強調自然
更強調本真
更強調隨心所欲
而墨子雖然是反對儒家
不想那麼講究
但是他也有他的追求
他的出發點
他主要強調的是實用
因此墨子在服裝這塊的觀點
大致可以說成是唯用主義
我們看一看
墨子是怎麼樣表達自己觀點的
首先第一個
墨子有一段話
他就講述了服裝和仁義之間的關係
這段話是這樣說的
儒者曰
君子辟穀言服 然後仁
應之曰
所謂谷之言服者 皆嘗心矣
而穀人言之服之 則非君子也
然則辟穀非君子之服
言非君子之言
然後仁乎
墨子這段話雖然很長
但是我們用現代人的思維和邏輯
也是比較容易理解
他的意思就是說
大家你聽見沒有
儒家人說了
說君子必須得是說谷話
穿谷服
然後才能稱得上是仁
對這件事我的看法是這樣的
他說谷話和谷服都曾經是新的
那麼當時這些人說這樣的話
穿這樣的服裝
那就可以說他們是非君子了
那這樣說下去
豈不是他們只有穿非君子的服裝
說非君子的話
然後就稱得上是仁了
是不是這個意思
如果是這樣的話
那你豈不是不攻自破
自相矛盾
前面講了說仁義這件事跟服裝沒關
那麼一個人的作爲
墨子同樣認爲跟服裝也沒什麼關係
墨子有一回跟公孟子兩個人討論問題
討論什麼問題
就說一個人的作爲到底跟服裝有沒有關係
墨子說沒什麼關係
說爲什麼
他說你看
比如說齊桓公
晉文公
楚莊王
鉤劍
這些人都是非常厲害的角色
他們都是在春秋時期稱過霸的人
他們的穿着打扮
以及他們使用的武器都不相同
但是他們都做出了了不起的事情
所以說了這個作爲跟穿着沒什麼關係
東孟子聽完就說說得太好了
說是啊我聽說聽見了好東西
不讓這好東西流傳下去
這是不對的
所以我既然今天聽你這樣說了
那我回去怎麼樣
就把我的衣服換了
我今天來的時候穿的實在是太講究了
墨子聽完了笑了
你回去把這衣服換了
那豈不是又說明了
穿着打扮跟行爲有關了嗎
於是說其實一個人穿着打扮
穿着打扮跟行爲沒關
這個行不在服
這也是墨子的主要觀點之一
我們剛纔說墨子他不僅僅是否定儒家
關於仁義 關於行爲
到底跟服裝有沒有關係
並不是簡單的否定
他也有他自己的倡導
他的倡導是什麼
古聖人之爲衣服是身體和肌膚足矣
非戎爾木而關於民也
他這個說法什麼意思
就是古代的聖人做這個衣服
主要就是爲了使身體感覺到舒適
跟肌膚之間比較和諧
不損傷肌膚
不是爲了穿得漂漂亮亮的給老百姓看
所以這個裏頭就反映出了
墨子思想當中這種唯用的成分
那麼關於這個觀點
還有一個很有意思的史料是這樣說的
說是有一個人跟這個墨子一起
就說我要給你一堆珠寶這個好不好
墨子聽完了搖搖頭
說這不是我想要的
那人說爲什麼
墨子說比如現在遇見了災害
說要給你一些珠寶錦繡
但是說了這個拿了以後你不能賣出去
那麼當然也可以給你一些糧食
但是珠寶錦繡和糧食之間不可兼得
你只能二選一
那你選哪個
那個人說了我當然選糧食了
所以墨子說你看
那些漂亮的東西本來就沒什麼用
所以這個也體現了墨子的唯用主義
那麼墨子他爲什麼有這樣的想法
其實這個跟墨子這個人
他的出發點有關
墨子他的一生特別關注於下層百姓的生活
應該說他的很多想法
都是爲了下層百姓來着想
這是他的出發點
那麼對於下層的百姓來說
當然了得要先追求什麼樣的服裝
要預含遮體這些實用功能
而不是追求漂亮時尚
有風格 有風度
所以墨子這個觀點
要如果理解了這一層的話
我們就很容易跟老人家觀念相同
如果墨子在天有靈的話
他就會知道真正跟他對弈的是後來的屈原 屈子
爲什麼這樣說
我們先來介紹一下屈原
屈原當然我們都知道
他是一位偉大愛國詩人
我們現在過的端午節當然就跟他有關了
但是大家可能不見得每個人都知道
屈原同時還是一位祈福的愛好者
他在他的作品《涉江》當中是這樣說的
於又好此祈福兮年紀老而不衰
我從小就喜歡穿奇特的服裝
即使年紀大了我這種愛好也沒有改變
那麼實際上我們通過研究發現
其實屈原穿的所謂奇裝
並不算是我們今天那種意義上的奇裝
因爲他的奇裝實際上主要強調的是美感
所以後來人用香草美人來形容他的風格
而且他也給自己的政治主張
起了一個非常好聽的名字叫美政
所以他的對美的追求
是跟他這個人的做人以及政見
以及他的作品都是統一的
所以他的服裝也是追求美感
那麼他的服裝按他自己的說法是奇的
奇在哪呢
主要有三點
第一個就是那個棺非常的高
戴着高棺岌岌可危
對此欲倒
他爲什麼要戴那麼高的棺呢
因爲這個棺其實它是一個人高度的象徵
當一個人戴了高棺以後
似乎這個人的境界
這個人的水平
都會因爲這個棺的暗示
讓別人感覺到他到了一定的高度
屈原他的這種追求
其實跟他自我意識有關
所以屈原在他的作品《離騷》當中
他就講了
我是高陽市的後裔
身體裏流的是帝王的血液
我出生在一個非常好的時辰
我父親又給我起了一個非常好的名字
並且我特別地注重修煉自己
所以我這個人的本質是很好
因此他對自己的定位就很高
所以他戴高棺
第二個他穿衣服非常講究美感
他把花草 荷花這些東西把它釘在身上
在古代男子身上布料上有花
這個倒並不奇怪
他做的比較奇特的
就是直接把這些荷葉 花草
直接把它釘在身上
所以這個也是他比較奇怪的一面
但是實際上這就是對美的追求
因爲他給自己的政治主張起的名字叫美正
第三個他不僅僅是帽子高
衣服上有花
而且他還要身上帶着香味
所以他用那些香草做成配件
給別人帶來芳香
這個有點接近於我們今天男子噴的香水
那他爲什麼這樣呢
實際上他有他的追求
他說我戴着帽子你可以不看
我穿着漂亮衣服你也可以不看
但是我身上有香味
你總不能不聞吧
所以還是想把美感傳遞給別人
他是想通過美感來得到別人的認同
進而推行他的美正
所以他有他的主張
因此他所謂的祈福
在我看來並不是真正的祈
它是對美的一種非常執着的追求
那麼在他去世之後
到了漢朝
司馬遷在史記當中對他有一句點評
其至竭 故其成物方
什麼意思呢
說屈原這個人
他這個人的心智
或者他這個人的志向是非常高潔的
所以他總是用那些美好的東西
跟自己相配合
用美好的東西來比喻自己
這句話裏面給了兩個概念
一個概念是智
一個概念是物
其實這個也是服裝當中的兩大重要元素
這個智當然它就是內涵
而這個物當然就是外延了
這個智它當然就是情感
而這個物它就是表達
這個智它是意義
這個物它是形式
實際上我們每個人穿衣服
都是智和物的配合
你心裏追求什麼
然後你用什麼樣的服裝把它表達出來
所以這句話它給了我們一個非常大的啓示
說一個人穿衣服應該怎麼樣
智和物配合起來
這個也接近於孔子講的智和文
屈原正是因爲至竭
然後同時他很會搭配的物方
這兩個配合起來以後
才形成了他那種卓而不群的美感
其實屈原他的本意
並不是想在着裝方面闡述什麼
告訴別人什麼
他就是他自己喜歡這樣
他自己追求穿成這樣而已
但是恰恰他就表達了我們中國服裝
對於着裝觀念的一種缺憾或者一些缺失
我們有沒有注意到
前面不論是周公 老子 孔子
以及莫子
他們儘管都有所表達
但是他們都忽略或者是輕視了非常重要的一個方面
那就是服裝的審美功能
你看莫子那就是直接的批判
服裝不應該美
而老子雖然沒直接批判
但是他提出了披荷懷育
實際上是一種間接的否定
孔子雖然也想把服裝穿得美一點
但是怎麼樣
但是由於理智的這種約束
他也無法真正觀照它的美麗
當然要服從於社會規範
所以即使想美也是在一個框架之內
比較委屈的美
不能夠大張旗鼓的美
所以這個就造成了我們中國古代服裝理論它的一種缺失
而這種缺失
屈原是用他的行爲在無意識的狀態下
那麼做了一個彌補
服裝正常情況下
它都會有實用價值
也會有審美價值
都會有自然傾向和社會傾向
那麼因此剛纔我們講到的那幾位老人家
他們對這個問題的討論
其實也離不開這些基礎的問題
比如說墨子
當然他強調的是實用價值
不去講究款式的美麗
不去講究顏色 醒目
而是主要講究這個東西能不能夠預含遮體
能不能夠滿足人的最基礎的對他的需要
而這個老子他主要是具有了自然傾向
他更想無爲而治
自然寬鬆 簡樸
本真 這個是他的追求
所以對服裝他沒有其他方面的更高的要求
自然而然就可以
而孔子他主要有社會傾向
他是想通過人不斷地修煉自己
不斷地使自己的穿着打扮
跟自己的內心的修養能夠相得益彰
從而成爲一個受歡迎的對社會有用的人
他主要是從這個角度出發
而屈原 屈原所倡導的
或者屈原他所做出來的表現
他更加強調服裝的審美傾向
古代我們想一想
那個時候這老人家們
他們對審美其實大部分人都是姑示的
或者是避而不談的
而只有屈原無意之間觸碰到了這根敏感經紀
可以這樣說
當服裝滿足了使用之後
審美就成爲了一個重大的話題
你從古到今愛美之心人間有之
所以穿衣服誰不希望穿得漂亮一點
但是其他老人家們都沒有說
那麼墨子是直接反對的
老子是說了其他的觀點
顯然是間接否定的
孔子是在禮儀的框架之內
想美也美不了哪去
是美不起來的
即使在春秋戰國時期
諸子百家那裏頭其實也沒有人直接講
屈原只是自己喜歡
他並沒有對此發表過任何的見解
所以他相當於是無意之間
觸碰到了這根敏感神經
那麼屈原也因爲這件事
有的人悔他
有的人慾他
有的人開脫他
但是不管怎麼說
實用的功能
就是預含遮體的功能得到滿足以後
對美的這種需要就是自然而然的
當政治 宗教等等這些東西
對服裝的影響逐漸退潮之後
這種單純的視覺美
就成爲了我們現在服裝所承載的
一個重要的功能
所以這方面也是不可忽略的
應該說從古到今
這個也是一個非常旺盛的一種追求
其實前面這幾位老人家
他們的思想可以構成這樣一個座標系
這個座標系就相對比較完整了
也可以看到在他們之後的服裝的發展變化
都是在這個座標系裏頭移形換位的
沒有跑出他們當時的思維的空間
只是可能更加傾向於哪一個象限而已
