秦始皇被人們忽略的偉大之處！【解讀秦始皇05】

自古以來,世人皆以成敗論英雄,只關注偉人的豐功偉績,卻忽略了他們其他偉大的地方,秦始皇一統天下,統一文字,貨幣和度量衡,奠定了兩千多年封建統治的基礎,黃黃偉業確實如玄天日月光照萬古,但這些就是祖龍的全部光芒嗎? 不得不說,秦的二十二亡,掩蓋了秦始皇太多的偉大,讓他很多了不起的地方爲人們所忽略,他的很多施政綱領還有治國理念,如理性標準化,法律智商,將政治學和神學分開,這些思想在歐洲直到兩千年後的思想啓蒙運動和法國大革命時期纔出現。 不誇張地講,作爲一名世界級的大帝,如果嬴政的很多理念能夠得到繼承和發揚,那麼歷史將會是另一幅模樣,甚至人類都有可能提前進入高速發展的軌道。 這一期,我們就來聊聊秦始皇爲人們所忽略的偉大之一——不遺骨非金。 什麼叫遺骨非金?爲什麼要談遺骨非金呢? 因爲它直接影響了後世兩千多年。 在人類社會的發展史上,存在兩種對立的思維模式,一種是認爲長江後浪推前浪,一代新人勝舊人,社會是發展的,科技是進步的,今天總比昨天好,明天會更好。 還有一種觀點認爲,祖制難爲,一切永遠是老祖宗的東西最好,隨着時代的發展,人心越來越壞,社會越來越糟糕,只有遵循祖先的道德和制度才能解決一切問題。 社會上出現的一切負面的東西,都是因爲沒有聽老祖宗的話,沒有按老祖宗的規矩去辦事才產生的,這就是遺骨非金。 在先秦時代,這兩種思想激烈的碰撞,具體的表現形式就是儒家和法家之爭,從春秋時代開始,整個社會就逐漸的裏翁月壞,人心不古,世風日下。 如七環宮響之嬰兒,文將和國君哥哥的不倫列,國君律大臣,大臣殺國君,諸如此類的仇視層出不窮,人性越來越惡,社會也越來越動盪,到了春秋末期更是直接發生了三家分禁的事情。 眼瞅着人們辦事越來越沒節操,儒家就試圖改變這種糟糕的情況,他們樹立了姚舜與湯等賢君所謂道德楷模,呼籲大家重建底線思維,遵循倫列綱常,堅守道德。 不得不說,儒家的出發點是好的,高尚的,但也有偏差的時候,比如,認爲古代的一切都是好的,現在的一切都是差的,並強烈要求回到夏商周的三代之志。 法家的思想則是一個反,他們認爲社會發展是必然,應該法語適宜且法語適宜,根據時代的發展,地域,文化,社會,人口,經濟,環境的不同,不斷地改進管理措施,讓法律與現實時刻保持適宜。 這種思維模式,跟十八世紀歐洲思想啓蒙運動中,法國的著名思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一文中提出的觀點是一致的。 法家認爲,搖順雨湯的時代社會多少人,現在又是多少人呢?很多東西不能生搬硬套,管理手段應該根據時代的發展及時做出調整。 人們貪圖利益那是天性,既然是天性,就該理性地去正視它,採取相應的法律進行管理和約束,通過激勵和懲罰達到天下大制的效果。 最重要的一點是,法家最講究事實和客觀,因爲儒家提出先王的嚴刑,缺乏足夠的證據來支持,所以儒家被法家視爲框片,開歷史的倒車。 其實無論是儒家的遺骨費金,還是法家的法語事宜,兩種思維模式都對後世產生了極重要的影響。 儒家重視道德和仁愛,喚醒了人們的倫理意識,塑造了世人精神,讓人們更有底線思維,更注重氣節和操守。 在儒家思想的影響下,後世的文人們爲了堅守底線維護尊嚴,不惜以此抗爭,譜寫出無數可歌可泣的感人故事。 這是必須要積極肯定的,也是我們民族寶貴的精神財富。 正是因爲儒家思想的存在,讓先賢們高尚的道德和品行能夠繼承和保留下來,一代一代地傳承。 但如果一味地追求遠古時代的先王,強調遺骨費金,對社會的進步和發展也會有嚴重的影響。 此外,法家的法語事宜也對後世產生了一定的影響。 如從三公九清到三省六部,再到明清的內閣制度和軍階處,都是法語事宜的體現, 還有從選拔人才的九品中正制到科舉制,也體現出了法家與世俱進的精神。 只不過法家和儒家並沒能完美地融合,法家在與儒家的博弈中敗下陣來了, 讓其最寶貴最核心的精神——不遺骨害金給丟了, 也間接地影響了後世的兩千年。 新秦時代,儒家遺骨費金和法家法語事宜的拳擊賽, 直到秦始皇一統天下了也沒有結束,直到焚書坑儒後纔打完了第一回合, 而焚書坑儒已成爲了後世詬病秦始皇的重大槽點之一。 那麼這個槽點到底是不是秦始皇的錯呢? 我們要先弄清楚他燒的是什麼書,坑的是什麼儒。 首先秦始皇燒的書旨在掃除一切非虞即污的書籍。 什麼叫虞,什麼叫污呢? 韓非子在《寫學》中說得很清楚, 無參驗而必知者,虞也。 福能避而拒之者,污也。 故明拒先王,必定謠順者,非虞即污也。 意思是,沒有驗證就相信別人的話,那是蠢人, 自己不能確信還拿來當依據,那就是在騙人。 韓非子認爲,儒家通過未經考證的謠順先王的故事來抱怨當下, 說社會這也不好那也不好, 還是老祖宗的原始社會好,奴隸社會好, 這很難令人信服。 他們每天著書立傳,詮釋先王之語,聖人之法, 雖然說得頭頭是道,但缺乏哲學思辨性, 理論和現實嚴重不相符, 所以一遇見現實問題就只能迴避, 可謂筆下雖有千言,胸中實無一策。 故而,秦始皇的焚書, 就是要燒掉那些毫無歷史根據的愚烏之言。 現代的歷史研究也證明, 孔子對殷商時代大規模的人濟人殉活動並不知情, 如果他知道他所崇拜的先王們動不動就殺幾百上千個奴隸求雨、 占卜、賄賂神靈、毫無所謂的人愛之心, 不知道會是怎樣的感想。 法家講究客觀事實, 有就是有,沒有就是沒有, 那麼燒掉缺乏歷史依據的書籍也就不足爲奇了。 所以焚書之舉雖然確實有些用力過猛, 起到了一定的副作用, 在銷燬非語己誤的書籍的同時, 也把思學也給取消了, 讓天下讀書人失去了批判政治的權利, 但總體而言, 絕不是後世抹黑的那麼罪大惡極。 再來說說坑儒, 秦始皇坑的儒並不是真正的儒生, 而是搞詐騙活動的方式, 還有極少數支持方式的儒生。 其實秦始皇對儒家的看法 並不像後世描繪的那樣殘暴無情。 他是法家不假, 但作爲一個帝王, 秦始皇用人獨具魅力, 強調人盡其才, 對儒家的好的,積極的一面, 比如堅守底線的精神, 還有人愛之心也是積極肯定的。 不然, 他不會在泰山封善的時候還帶着70個儒生, 更不可能給自己長此扶蘇安排的老師 審明大儒。 秦始皇的治國理念實際上是想 集百家之長, 去其糙粕, 汲取合理有用的成分, 打造出一個完美永恆的帝國。 焚書坑儒之舉 讓一股飛進的勢頭得到了遏制, 法家贏得了第一回合。 但隨着秦始皇的突然離世, 秦帝國在胡亥的敗壞下迅速滅亡。 到了漢朝, 儒家思想又捲土重來, 特別是漢武帝聽從董仲舒的意見, 罷黜百家, 獨尊儒術, 大搞天人感應, 不施金而學古, 直接影響了此後的兩千多年。 儒家思想作爲主導, 關係到的並不只是誰得勢的問題, 而是直接改變了人們的思考方式。 從兩漢到明清, 寶學洪儒們皆以沒有客觀驗證的聖人之法 謠順之言作爲行爲標準。 一提到美好的三代之治, 就恨不得立刻戴着謠順的草帽, 披着宇湯的縮衣, 拿着文王的鋪碗, 煮着周公的柺棍, 然後痛哭流涕感慨萬千, 說人心不古, 世道不明, 再也回不到那個美好的時代了。 而羣天下優秀的知識分子們 每天刻苦鑽研的 也是謠順怎麼嘮嗑的, 宇湯怎麼上墳的, 周文王怎麼教育小媳婦的, 但這些科研成果 最終也沒能擋住洋人的金船利炮, 更沒能換來強盜的人詞。 兩千多年的封建社會里 雖然也有青出於藍而勝於藍, 師不避賢於弟子, 弟子不避不如師的積極思想, 但總體上 已古非近的思維並沒有改變, 依然佔據主導地位, 甚至近古人性到了 存天理滅人慾的地步。 在這種思想氛圍的影響下, 嚴重製約了自然科學 和社會制度的發展, 甚至還可能開歷史的倒車, 等同於逆戀武功。 比如明朝的晉文帝 在大儒方孝儒的勸誡下, 刻苦研究三代之治, 準備恢復西周時期的景田治, 搞得民怨沸騰, 老百姓對他大有意見。 而景田治在遠古時期 到底是否真的存在過, 有沒有可操作性, 在當今學術界仍然是個爭議很大的話題。 大家看到了嗎? 時間軸都已經到了明清時期了, 已古非今還在毒害着 包括帝王在內的人, 朱允炆也在沒有得到任何驗證的 於烏之嚴的忽悠下丟了江山。 從這個反面的例子, 我們就能看出秦始皇 不以古骸今的治國理念 有多麼的偉大, 多麼值得我們去學習和反思。 雖然說歷史已經是既定事實, 無法假如, 但歷史學科的最大魅力 恰恰就是假如, 否則計車不計打, 永遠不會吸取教訓。 我們試想一下, 不談秦帝國是否滅亡, 若是與此時俱進的治國理念 能夠繼承下來, 那麼歷史將會是截然不同的 另一個走向, 最起碼國運修煉的方向是對的, 甚至可能直接影響人類的發展史。 必須要指出的是, 作爲一個集所有明君優點於一身的帝王, 嬴政並非視儒家爲洪水猛獸, 不然, 他不會把暗中選擇的繼承人 交給一名大儒去教導。 實際上, 由於歪嘴和尚唸錯經的問題, 很多人對儒家的誤解非常深, 儒家自有許多積極的一面, 否則也不會傳承這麼長的時間。 秦始皇當然很清楚這些, 他想要的並非非儒結法, 而是透徹地瞭解儒家 與法家的長處和短處, 再去掉兩者的謬誤和糙粕, 將理性與仁愛並存, 傳承和創新同在。 人們在有底線, 有道德, 有倫理的同時, 也不依顧害津, 而是想要創造美好的未來, 這纔是秦始皇想看到的結果。 這不也是我們今天人所追求的嗎? 我們只看到了嬴政的偉大功績, 實際上他們也來得及 轉化爲成國的偉大, 更是令我們無法想象的超前。 好了, 今天的節目就到這裏, 關於嬴政的不遺骨費金, 大家還有什麼想法可以在評論區留言, 歡迎大家積極討論。 下一期, 我們就嬴政是否是個暴君進行解析, 我們下期再見。