古人眼中的山水 | 風煙俱淨，天山共色 #詩詞 #國學 #風景

诗歌是我们中华民族璀璨文化里的一颗瑰宝，从有记载以来，就有诗，古人更是无物不可以入诗，无事不可以入诗。自古以来，自然界的山川形胜即是诗词状写的对象。对大自然的关注、敬畏和领悟，构建了中国古人最初的自然观，从而在其后长期的补充和发展过程中，形成了独具特色的中国山水文化，并在文学与艺术中传承下来。

山水诗，顾名思义，就是指描写山水风景的诗和词，但是也不仅限于单纯地描写山水风景，可寄情于山水，抒发胸臆，也可描摹耳目所见的山山水水之形貌和特征，状写山水之美，风物之秀。

先秦文学如诗、骚中就出现了自然山水，但多是用作比、兴的材料，或为人、事的背景而存在：在《诗经》中就有“蒹葭苍苍，白露为霜”，“彼泽之陂，有蒲有荷”的句子始借山水起兴；屈原的《九歌·涉江》中有“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”等句来营造气氛。

楚辞中对于山水的描写，已经上升到了一个新的高度，屈原丰富的艺术想象力和驾驭语言的能动力以及高洁的审美情趣，通过对于自然山水的描写抒发出了更为浓烈的情感。修辞的手法也更趋于多样性，《九歌·湘夫人》中所描绘的自然场景，正是一幅优美的山水画，碧绿的湖水荡漾，萧瑟的秋风吹拂，湖畔的花草树木以及水鸟，很好地烘托了主人公望眼欲穿的期待之情。山水和景物在楚辞中，起到了为作者借景传情的作用，通过对于自然山水的描写，抒发了作者的情感。

在汉赋中，山水景物不再是做为作者借景传情的指代意象，也不再是抒情和言志的附庸，而是做为一个独立的意象走上了文学家的舞台。在汉赋中，更加注重对于美好风景和自然山水的追求与赞美。汉赋中也不乏以描写山水来取意比兴之句。汉赋四大家之一的张衡，在《归田赋》中在山与水的描写中寄予了纵情山林的愿望。“原隰郁茂，百草滋荣”，“龙吟方泽，虎啸山丘，仰飞纤缴，俯钓长流”，这些句子潇洒豪迈，读之令人心怀舒畅。“苟纵心于物外，安知荣辱之所之”这句更是表达了作者豁达的心性和高洁的人格。

人在社会中不是孤立存在的，必然要和他所生活的这个社会里的人和事发生千丝万缕的联系，在俗世中羁绊的人们，内心里自然会对隐逸于山水之间的潇洒生活存在几分向往。天人合一历来是中华民族传统文化所追求的最高境界，而山水诗为追求这种境界增添了一种表达的途径。

对于山水，古人自然是敬畏的、是崇拜的，更是有着超脱于实用的情怀，上升为一种审美境界。《周易》里就提出了天人相通的理念；道家的经典《道德经》、《庄子》主张回归自然，保持纯洁朴真的天性，追求自由和天人合一，赞叹天地有大美而不言。认识并书写山水的审美价值，是中国传统文化的一个了不起的成就。寓情于景，借景抒情，真是山水文化受到千百年来文人墨客所喜爱的一个重要的原因。当追求和理想在现实社会之中不能得到满足之时，山水诗可以让人回归到以天为道的自然观，寻得身心安宁的源泉。

诗人们在对山光水色的描写之中，以驰骋纵横的才思，或包罗万象，或见微知著，表达着或豪迈、或豁达、或淡泊的情怀。

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