🔥王毅加速推遠日韓?種族論學日軍閥大東亞共榮圈?|宋國誠|新聞大破解

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北約峰會7月將登場,接著8月是美日韓三方峰會;美日韓三方合作,美韓《華盛頓宣言》的區域核保護傘,也許像是自由陣營「嵌入東亞的一顆釘子」;在阻撓中共打造「新大東亞共榮圈」嗎?
中共外交一把手王毅,7月3日在青島出席「中日韓合作國際論壇」,語出驚人說「無論頭髮染黃、鼻修再尖,也變不成西方人」、還教訓日韓「要知道自己的根在什麼地方」,以種族主義色彩談話,拉攏日本、韓國;遭到廣泛批評嘲諷。有評論諷刺,王毅學習軍閥日本,提出了「新版大東亞共榮圈」。
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您為什麼一邊說一邊笑
因為我們覺得王阿姨很可笑
對不對
我過去曾經在節目當中
你們提到就是說
我們對於中共的這個文件
或者他的話術
我們進行一種叫做症狀閱讀法
這個是一個在精神分析學裡面的
一個閱讀的一個概念
也就是說我們從這個穿破
這個表面的這種表象的話術
進入到這個話語當中裡面
內在的一種病理結構
這個叫症狀閱讀
那麼我們從這個症狀閱讀
我們可以閱讀出 我先講結論好了
就是王毅其實就是一個
穿著西裝的一個義和團權廢
或者我們更直接講
就是說到了二十一世紀
依然是一個玩弄種族主義的一個
外交權廢
我這次可能用得很重
但是我有我堅定的理由
第一個呢
他說了這番話
基本上他是用髮色 鼻型
來作為一種種族主義的標記
然後從這個標記當中裡面
他說美國人分不清中日韓
那麼用這種髮型和鼻型
作為一種標記來作怎麼樣
雙重的刻板化歧視
這種雙重化的刻板化歧視
就是一方面說你看
美國認不清中日韓
所以美國一直對於我們亞裔民族
進行種族歧視
第二個歧視就是說
你看我們中日韓
由於都不能夠被美國人
西方人所認清
所以我們接受了怎麼樣
他們的種族歧視的一個待遇
其實是一種雙重的一種
種族歧視的一種強調
所以其實王毅的說法
他自己的
他在這個症狀閱讀之下
他這個病理的結構
就是一個二元結構
黃種跟白種這樣一個二元的結構
那麼在這種二元結構當中裡面
他一再地強調就是說
你再怎麼樣地去染頭髮 削鼻子
你也不會被認為是歐美人
所以這就是一種怎麼樣
種族的一種二元的差異性
然後用這種二元的差異性
來進行一種仇恨動員
動員日韓對美國這種帝國主義的
某種一種歷史的一種仇恨和情感
畢竟美日之間打過二戰
日韓之間也打過
這個二戰之間有對立等等的
所以他這樣的一種說法
其實就是設置一種種族的一個反理
或者是鴻溝
這個鴻溝是不可跨越的
在我們今天講這個文化融合
多元文化和種族融合的這種情況之下
他依然是強調
這是一條不可跨越的一個鴻溝
所以他就是一種
利用一種仇恨的動員
來重新激發或者是鼓動一種種族
政治上的一個負面性的破壞力量
然後用這個破壞的力量
那麼來對付美國
這是第一點
第二點
因為我是長期研究後殖民主義的
我在這裡引述一個
後殖民的精神分析學家
同時也是一個革命行動家
叫做Franz Fanon
他叫法農 中文翻成法農
他在許多的著作當中裡面
就提到一個非常重要的概念
叫做colonial trauma
就是一種殖民創傷
殖民地人民受到了這個
帝國主義的統治
會產生兩種主要的殖民創傷
第一個就是從外部而來的
政治經濟的一種外部的壓迫
經濟的剝削
或者是政治的歧視等等
另外有一種更為深刻的
就是來自於內部的一種自我殖民
我引用王毅這句話好了
就是說無論我們怎麼染髮
怎麼削鼻
我們都不能夠怎麼樣
變為所謂的歐美人對不對
這裡頭就是說
雖然說不能變為歐美人本身
它具有一種警示的一個作用
因為這個Fanon
他在很多著作裡面
談到一個叫做黑性漂白這個概念
就是黑人他是總喜歡怎麼樣
穿著西裝
然後學習白人的一些生活的習慣
乃至於高攀一些白人的權貴等等
來達到一種
希望我自己能夠變成統治者
這樣一種慾望
這個叫做黑性的一種漂白
或者我們通常所說的鸚鵡學舌
講一些那種洋金幫的英語
來顯示說我並不是那麼低下
其實這一種慈悲的一種補償效應
所以在這種情況之下
但是我們從這個
後殖民的精神分析學來講的話
就是說
雖然說你這個慾望本身的實現
是不可能的
但是你原先那個
不可能的一個願望本身
這個願望
這個慾望本身就是不健康的
就是荒誕不經的
所以慾望雖然有它結果的不可能
但是你慾望的心情當中裡面
也有它本身的一種
所謂的自我殖民化
其實這個意思就是說
我知道我再怎麼樣壯辦
都不能夠變成歐美人
但是我這樣的不可能性本身證明了
我一直希望我是能夠變成歐美人
這樣一種心理
這個就是所謂殖民創傷裡面講的一個
自我殖民化的一個現象
那麼我認為王毅非常有充分的一種
自我殖民化的一種現象
他一再強調那個不可能
那就越發證明就是說
他始終存有一個什麼
想成為一個歐美人的一種
荒誕不經的願望的存在
所以一個不可能的願望
慾望本身證明了
正是這個慾望本身是非常的荒誕絕倫的
這是我們在從後殖民創傷
或者是通過一種症狀閱讀
所獲得的一個解釋
第二點的理由就是說
請問中國到底有什麼資格和立場
去批評日本和韓國
不要忘記自己的根本
那麼如果說人家和你
既不同根也不同源的話
請問你中國你有什麼資格
去對人家忘家指點
更何況那麼日本和韓國和中國
既不同根也不同源
所以說這種基本上來講
這樣的一種說法本身
就是一種鼓動一種仇恨的政治
試圖用拉攏日韓的這種民族的
亞裔的統一性
不是漢族的統一性
是亞裔的統一性
來達到一種怎麼樣
對抗美裔的一種異族性
也就是說我們都是亞洲人的
亞裔的統一性來去動員他
然後去對抗一個
與我們有根本的種族差異的
所謂的美裔的一種異質性
用這樣的一種統一和差異
來進行一種動員和對抗
這是我們總的症狀分析裡面
得到的一種看法
那麼當然了
他所謂說不要忘了自己的根
這個說法似乎有一點影射就是說
日韓與我中華民族
好像有一點同根同源的味道
否則就沒有那個我者
就是那個我們的這樣一種稱呼
我們亞洲人那意味著說
我們中日韓就是一種同根同源的
文化是文化的同根
或者歷史的同根
但是我認為這種同根
其實是要鼓動一種同恨
亞洲人共同來痛恨西方人
這樣一種仇恨的一種情感
那麼實際上這種所謂的
中日韓同根論
過去我們常常都聽到講說
這個韓國人的祖先
是中國的朝鮮族 過去了嘛
那麼日本人的祖先是秦始皇
派了五百的同男同女去這個日本的
這個同男同女這個傳說
其實在這個精神分析上
有一種就是說利用這種
所謂的男女的同真性 同真
來去證明說日本擁有這個
中華民族血統
而且是一種很純正的血統
血統的純正性
所以以這個同真性來證明
日本人本身含有一個非常純正的
一個中華的血統的這樣一種說法
其實這個是
就是一種非常卑劣的一種種族主義
那麼另外就是說
即使我們講到同根 不要忘根
就是我們亞洲人不要忘記
我們共同的根本
這樣的一個意思
可是我現在要問的就是說
中國到底 中共你到底拿什麼根
去跟人家同
你如果講說這個中國傳統的儒家文化
從文革以來三反四反 破四舊
這個中華文化早已經被你破壞殆盡了
你現在對於一個
被你破壞殆盡的一個文化
你有什麼資格說你是他的繼承者
然後你要用這樣的一種傳統
去跟人家同根 十足的不要臉
另外一個就是說
那你就說你的那個
另外一個根叫什麼東西
叫做馬克思主義
注意 馬克思主義是
馬克思是德國人 他是外國人
他叫做境外勢力 對不對
你用這個境外勢力
還有我請問馬克思他到底是
頭髮是黃的 鼻子還是尖的
你有沒有認清楚
這個馬克思頭髮一點都不黑
皮膚也一點都不黃
而且鼻子還挺塌的
不是 不是這樣的一種形象
所以當你要信奉馬克思的時候
你有沒有分清楚就是說
馬克思本身的膚色合法性等等
與東方人之間的差異有多大
所以在這意義上來講就是說
談這種所謂的亞洲同根論
就是說怎麼講 就是有一點
你有沒有想到就是說
過去日本人 中國主義時代的時候
他就是用那個大東亞共榮圈
也就是所謂的亞裔的統一性
來對亞洲進行侵略
而且是對中國進行最殘暴的一種侵略和統治
所以我說以上三點
一個就是說利用這種種族主義的
一種仇恨的動員
同時就是一種越俗帶跑的去批評人家
有沒有同根 有沒有忘根
然後用這種中華血緣的一種
一種概括性或者是一種涵蓋性
試圖去拉攏日韓的這些國家
然後來附屬在一個所謂的漢族中心主義的
這樣一種血統的傳統之中
然後來達成一種統戰的一個效果
其實就是怎麼樣
你們不要跟美國站在一起來對抗中國
我們亞洲共同的民族
我們站在一起 我們共同來對抗美國
其實就是這樣一種分化離間的一個策略
只是他用這樣的什麼歷史 同根
那種東西來做一種語詞的包裝
所以我們通過對這些語詞本身的症狀閱讀
從他的一個表面虛假的話術
進入他內心真正深層的一個精神病理的時候
我們就可以看得出來
王毅充分暴露出了他一個
二十一世紀最反動的外交官 為什麼
他就是一個穿著西裝的義和團分子
一個表現在國際社會看起來好像
煞有其事的一個所謂的外交權費而已
