74 佛陀的故事24 禪定的快樂究竟是什么樣子的.什么是止觀雙運.南傳上座部佛教原汁原味的實修實證系

佛陀即將啟程前往摩羯陀 臨行前對僧團的比丘門祖父要持守戒律以及其他事項 而至高真理由佛陀親自證得再對僧眾們宣講 很多朋友不大清楚至高真理要如何去證得 今天影片的開始我們先來解析一下至高真理究竟要如何去證得 佛教從創立之初就是一個務實的理論加實踐教化系統 絕不只是傳授一些大道理而已 如果沒有實修實證 那麼學佛只是學了一肚子的佛教理論 也就是口頭佛教 學佛者想要真正的斷除各種憂悲苦惱 那不只是學到一些佛教的知識和理論就能做到的 就像每個人都知道不生氣不鬱悶的道理 但世道臨頭又總是控制不住的去煩惱痛苦生氣和鬱悶 佛教的實修實證其實就是親身實踐戒定慧三無漏學 漏就是指各種煩惱和痛苦 那到底要怎麼修怎麼證呢 可以用止觀雙蘊來概括 止就是安止定 觀就是在藏定中如實的觀照 現在我們來解析一下什麼是止觀雙蘊 我們的這個宇宙可分為欲界、色界、無色界 如果以我們人類和各種動物所生存的欲界作為分界線的話 欲界的上層就是色界 色界的眾生也和人類一樣有身體 但卻沒有各種憂悲苦惱 在往上的無色界眾生既沒有身體 更加不會有各種煩惱 那麼在我們的下層就是地獄道和惡鬼道的眾生了 正是因為人類有各種慾望和煩惱 所以我們的世界稱之為欲界 生活在這世上的人們 一輩子都難以擺脫各種慾望煩惱和痛苦 我們對此也都習以為常 認為人只要活著就會有各種的煩惱 追求快樂是所有有情眾生的天性 我們平時所能體驗到的 所能想像到的快樂都有哪些呢 比如身體健康 升官發財 中巨額彩票 愛情美滿家庭幸福 擁有各種好東西 吃各種好東西 人類為了追求快樂費盡了所有的心思 使盡了所有的手段 製造出各種能讓自己感到快樂的事物 包括各種娛樂項目 各種物品 美食 追求各種想要的東西 滿足虛榮心 好奇心 追求刺激等等 甚至不惜以吸毒的方式去獲得快樂 但是這些快樂在佛教看來 都不是真正的快樂 因為這些快樂都是無常變化的 是幻得幻思 雜然不清靜的 這些由於滿足了各種慾望之後 而得到的快樂也無可避免的 與快樂過後的空虛感同時存在 所以佛教把這些欲界的快樂通通視為苦 這些所謂的快樂都只是人世間的快樂 佛教所追求的快樂並不是這些 那麼佛教所追求的快樂到底是什麼呢? 是色界和無色界的快樂 乃至涅槃寂靜的快樂 按中國人通俗的理解就是天堂的快樂 乃至跳出輪迴的涅槃寂靜的快樂 可能我們無法想像天堂的快樂到底是什麼樣子的 那會是一種什麼樣的感覺呢? 真的存在那種感覺嗎? 如果存在 活在這個世界上的人能體驗得到嗎? 答案是能的 如果切實地去實踐戒定慧三五六學 不僅能體驗得到 還能達至最終的目標-涅槃 實踐三五六學的前提是持戒清靜 最起碼要知熟基本五戒 也就是殺盜淫妄酒這五戒 五戒是戒定慧三五六學當中的戒的部分 只有持戒清靜之後纔有可能實證進入真正的禪定 真正的禪定也叫安止定 也就是直觀雙應當中的止的部分 而最初級的禪定稱之為出禪 證入了出禪也就是進入了舍戒天 通俗地講就是我們這些凡間的人 通過了禪定的方式而獲得了天堂的快樂感覺和心靈狀態 雖然出禪是最初級的安止定 但是所獲得的快樂已不再是欲戒的快樂 也就是說它不是凡間的各種快樂 所以一個沒有體驗過出禪快樂的人 是無法想像那種感覺的 因為那種快樂它不屬於凡間而是屬於天堂 如果一定要用形容詞去描述的話 只能說它很清涼很清靜非常的平靜和喜悅 它不像欲戒的快樂是燥熱而又損耗元神的 因為驚喜狂喜大笑興高采烈 男女情慾這些快樂都是損耗元神的 所以它們無法持久 但是禪定的快樂是清涼的 這個清涼並不是身體上的感覺而是心靈上的 如果仔細去體會的話 欲戒的快樂總是會夾雜著一些煩惱 而禪定的快樂是一種巨大的心曠神怡 是一種卸去所有負擔的輕鬆感 就像是從污濁悶熱的空氣中 一下子來到氣候宜人充滿氧氣的原始森林 也有點像炎炎夏日的午後 那種沒有絲毫雜然的心曠神怡 出場裡只有樂壽不會有苦壽 所以就算是原先身體上有什麼病痛 在出場裡也會消失 天界也分多種 從出場天一直到飛翔飛飛翔出天 再到最終跳出輪迴的涅槃 佛陀一共為世人留下了40種可以證入禪定的法門 法門也就是方法 南傳善作部佛教把這些方法稱之為業處 意思是新作業的地方 也就是新工作的地方 這40種法門都可以證入靜行定和禪定 禪定也叫安止定 靜行定是相對於安止定來說的 它是進入安止定之前的邊緣狀態 我們可以從這40種法門裡 任選一種適合自己的來修禪定 但是佛陀和歷代的導師們最推崇的是安波念 安波念也叫安納安波念 也就是入出息觀 通俗的講就是把專注力放在人中的位置觀呼吸 不要小看了這個法門 通常越是簡單的越是實用 大道至簡 佛陀也一直強調安波念是殊勝清靜無雜然的 是培育定力的最佳方法 他成佛之後也一般採用這個法門來打坐 使用安波念可以證入初禪至四禪 而40種法門裡有一些是無法到達初禪的 只能到達靜行定 但它們不是至等的法門 它們的作用體現在光上 從初禪到二禪三禪 而到了四禪已沒有快樂的感覺 但是四禪裡舍念清靜的感覺 比前面的三種禪禮快樂的感覺 還要更殊勝更美好 那種感覺更加的令人無法想像 初禪和四禪非常的重要 因為對於我們這些身處欲界的常修者而言 第一次成功的始證進入初禪是最為困難的 因為初禪是從欲界進入了色界 有了成功的初禪經驗之後 就等於是真正的入門了 在晚上修就相對的容易多了 而四禪在晚上就屬於無色界了 但是在四禪裡的思維和感覺 是所有禪定當中最清晰最敏銳 最清靜無雜然的 在四禪的意識心理可以看到最細微的物質 比如可以看到社具裡的各種特徵 可以清晰的體會到各種剎那間生滅的心念 所以在四禪裡常修者能夠清晰如實的觀照到 人體的各種生理狀況和心理運作的過程 包括人在接收外界各種信息之後 精神層面上是如何反應和處理運作的 如果一直反推 可以觀照到自己在上一世臨死時那一剎那最後的心事 和這一世剛入胎時那一剎那的心事 這兩種心事在南傳佛教裡叫死心和潔生心 因為潔生心是剛入胎時的心事 所以也叫入胎時 所謂的止觀雙運 止就是指沒有任何預見煩惱痛苦的安止定 而觀就是在四禪裡各種如實觀照 如果沒有四禪的強大定理為基礎 是沒有辦法做到真正的如實觀照的 也沒有辦法證知宇宙和生命的真相 這就是為什麼2500年前的佛陀和阿羅漢們 他們能夠在四禪裡如實的觀照到 眼耳鼻舌身這五種身體上的生理器官 他們既有像眼球耳朵舌頭這些可見性的器官 也有眼神經耳神經等各種神經系統 而神經系統裡各種神經細胞內 存在著眼視等各種視的透明攝據 以及外界警惡和聲音氣味觸覺等信息 是如何被人體中神經細胞裡的各種攝據感知到 再轉換成眼視耳視舌視等精神層面上的信息 被易更捕獲之後 再經過一系列複雜的聯想推理情感反應和運作 它們將成為我們的各種感受和記憶 這些感受和記憶將塑造我們的心理習慣和性格特徵 在罪生結束後 這些性格特徵和心靈習氣以及各種善惡業 隨著輪迴延續至下一世 這就是所謂的萬邦帶不走唯有業隨身 如果長修者能夠以四禪的定力 如實觀照到這些真理實相 就能成就真正的智慧 當然在市場裡能夠觀照到的 和所能成就的事物遠不止這些 把這些真正的說清楚了 也絕不是三言兩語的事情 關於紫光雙映的所有方法和步驟 在佛陀的原始佛教時期 有一整套嚴格層次分明的修煉方法 而南傳的善作部佛教 至今為止都還完好無缺的保留這一整套的修煉方法 漢傳各宗派佛教與藏傳佛教 融合了許多當地的文化與習俗 很多實修實證的方法也都已不再傳承 所以在近年來南傳善作部佛教的長修班 在世界各地都有明顯的增加 如果是在家自學應該怎麼學呢? 在學習了基本的佛教理論和概念之後 以下的這幾本書強烈建議按順序去閱讀 1.《阿毗達摩蓋要經節》 作者普提比丘 美國裔的南傳善作部弟子 現在大概70多歲 或者閱讀《阿毗達摩講要》 作者是馬興德尊者 他是當代著名的南傳善作部帕奧大禪師的華裔弟子 1971年出生於廣東 今年50剛出頭 《阿毗達摩》是南傳善作部的論章 該論章共有七部論注 《阿毗達摩》是無上書聖法的意思 2.《清淨道論講要》 作者也是馬興德尊者 3.《長修入門與次第》 這本書的作者就是帕奧大禪師 這位大禪師精心莊嚴佛陀的原始佛法50多年 是南傳善作部佛教最具權威式的人物 他的著作有很多 比如《如死之劍》 《正念之道》 《智慧之光》 《顯證法藏》等等 他的每一本著作都值得用心去閱讀 4.《清淨道論》 作者是公元五世紀的印度僧人佛音 有這個法名是因為他的聲音和佛陀一樣優美 該論著在南傳善作部佛教有著極為崇高的地位 有著佛教百科全書的稱號 5.《解脫道論》 作者是以正德世國阿羅漢的原始佛教時期的優波底沙 成書時間比《清淨道論》要早很多 這兩本論著的內容結構非常相似 所以《清淨道論》是參考《解脫道論》而寫的 《清淨道論》和《解脫道論》 它們都是屬於詳細講解如何修習戒定慧 《清淨道論》一書也是帕奧大常師幾十年來教授長修的重要依據 以上所提到的書籍網絡上都有下載 並且是完全免費的 下載也不需要註冊 因為佛陀和佛弟子們最擔心的就是 世人找不到解脫煩惱和痛苦的道路 中上所言 止觀雙蘊在正信的佛教裡有著最為重要的位置 它是佛教裡最為精髓的部分 沒有了止觀 學佛差不多就是學了一份超大號的心靈雞湯 或者是世俗間的哲學理論 想要獲得佛教裡所有這一切的快樂智慧和利益 必須從正如安指定開始 也就是從進入出場開始 那麼進入出場難嗎? 這個因人而異 因為佛陀常說人最大的敵人就是自己 為什麼最大的敵人就是自己呢? 因為我們往往不能戰勝的就是自己的心和慾望 只有戰勝了自己的心和慾望 脫離了欲界的各種煩惱和慾望之後 纔有可能真正的進入場定 但是如果一旦達到了出場的境界 又會發覺場定是一個容易的事情 熟練了出場五自在之後 就可以隨時入場定 可以自由決定在場定裡的時間 以及自由的出定轉向觀等等 所以所謂的修行就是 我的心我做主 我的快樂和情緒我做主 這樣一來當然不會再有什麼煩惱 更別提什麼抑鬱症了 但是這樣還不是真正的斷絕煩惱 煩惱還是會有一些 真正的斷絕煩惱要證得四果阿羅漢 也就是體證涅槃寂靜的境界 這個絕不是口頭上的功夫 在《心經》的開頭幾句 觀自在菩薩行僧波羅蜜多時 照見五蘊皆空度一切苦厄 說的就是觀自在菩薩在四場的生定中 如實的觀照到五蘊皆空的真理 而最後的幾句咒語 接地接地波羅接地 意思就是去吧去吧 前往究竟的沒有煩惱和痛苦的彼岸吧 波羅生接地就是一起去究竟的彼岸吧 菩提說波赫就是成就圓滿的快樂和智慧的意思 去往摩羯圖的路上 佛陀經過一片小樹林時 只見幾名行色充滿的男子迎面奔來 他們問佛陀有沒有看到一名逃跑的女子 原來那位女子是一名美貌的妓女 昨晚她把殺人灌醉之後 捲走了他們的錢財和珠寶 所以這殺人跑得氣喘吁吁的 想要追上那妓女把錢財要回來 而佛陀對他們說 她在昨晚劫走了你們的財物 又劫走了你們的現在 她仍然在搶劫你們呢 之前她劫走了你們的財物 又劫走了你們的現在 回答我個問題 此時此刻 她會不會再為你們發愁 像你們為她發愁一樣 她為什麼發愁 那你們為何這麼發愁呢 是嗎 她之前洗劫了你們 你們去抓住她 懲罰她 可將來 你們的此刻 又跟隨上來 你們背著過去的負擔 不停地試圖改變 無法預知的未來 就是時刻在失去當下 您說的對 我們活在當下會怎樣 那你們能發現自己 能發現是什麼 使你們痛苦 那您能找到自己嗎 我們找到自己又能怎樣 給我你的笛子朋友 棄絕者也會吹笛呀 佛陀吹奏著優美的笛聲 只見臨終的鳥兒被笛聲吸引 風風落在地上 一曲吹罷 佛陀有些感慨地說 我已很多年沒吹奏過笛子了 今天第一次吹奏 卻比以前更加的動聽 世間的各種事物和現象 材質和技能 都有其共同的屹立 佛陀是無上覺悟者 擁有根本智慧 所以做任何事情 或者可以無師自通 或者可以能夠更加的精純 這三名男子被佛陀的神采 深深吸引 其中手拿笛子的男子 連忙跑過來對佛陀行簇主禮 請求收他為弟子 您能不能教教我 也吹得像您這麼好聽 我要找到自己 您能收我做弟子嗎 但我 可要奪走你的傲慢 夜晚時分 佛陀來到一片靜修林 此間一名導師帶領著弟子們 正在進行著火祭 這名導師不是別人 正是佛陀著名的十大弟子之首 苦行第一的大家舍尊者 大家捨出身於摩羯陀國王 所稱的鉅富家庭 據說他們家的財產 比摩羯陀的國王比摩梭羅還要多 但大家舍只有一心向道 對俗世間的一切 並無半點留戀 根據大乘阿涵經理的說法 大家舍即便沒有遇到佛陀 他也能夠獨自覺悟 成為必知佛 感謝您的支持和鼓勵 如果您喜歡我的影片就請訂閱和留下您的評論吧