論語 02

我們今天接著講這個《楞語》裡面的節選 夫子曰:「默而識之,學而不怨, 毀人不倦,何猶以我哉?」 這個默是默默的意思,識 這個識是思考、體悟的意思 學而不怨,就是學習各種知識、智慧 不厭倦,毀人不倦,就是教誨大家不知疲倦 不厭倦、不倦怠 何猶以我哉?就是何猶呢? 就是還有什麼呢?我還有什麼可做的呢? 這三句也是我們作為一個修行人應該做的 我們作為一個道人、修行人 默而識之,就是默默地用心去學 學而不怨,毀人不倦 就是夫子說自己了 子貢曰:「夫子之文章可得文也, 夫子之言信以天道不可得文也。」 關鍵的是這個信 信是本性,生命的本性 天道就是宇宙的真相及其蘊含的真理 夫子平常說的那些話,大家都可以聽到 就是教導,夫子的教導 《仁語》就是記載了夫子平常的教言 但是在《仁語》裡面卻沒有講到本性、天道的這些內容 沒講,只是提到了 但是沒有具體的講 夫子的文章包含了詩、書、禮、樂、藝、春、秋 這都是夫子的文章、書籍 但是這些文章裡面也沒有講到生命的本源、本性、天道 生命的本性是什麼呢? 這個性字,心字旁加一個生 就是生起心識的本源 我們說的心識從哪裡來? 是怎麼產生的? 我們平常的心識,大家都可以覺知到 產生一切心識的本源 這個也是我們佛教裡講的明心見性 大家可能都聽過 這個見性的性,就是指生命的本性 也就是我們平常說的佛性也好,空性也好,或者自性 在六祖坦經裡講,就是講自性 那麼本性和天道的關係又是怎樣的呢? 夫子在這個方面的言論也是沒有去講 《道德經》裡有講到一些 夫子一生都在探索和追尋本性與天道 他自己在修的弟子們 學到他的一些部分,有關於仁、義 儒家文化的核心思想就是 至於道、具於德、義於仁、優於義 據說孔子向老子也問過道 孔子講的道和德 和老子講的道德是一個意思 天道就是大道 《道德經》裡面有講 人法地,地法天,天法道,道法自然 那麼這個道法自然是什麼意思呢? 這個自然跟我們現在理解的大自然的意思是完全不一樣的 這個然字是顯現的意思 引申為顯像,顯現出一些像,有像的東西 自然就是本然,本自,本來面目叫自然 本然就是本真的顯像,就是真相 萬法的本然就是宇宙的真相 道是宇宙真相中蘊含的真理 所以說道法自然 道就在一切萬法當中 儒家文化蘊含著大乘佛教的思想 夫子之言信以天道,不可得聞也 這句話就是一個佐證 就是說,並不是孔子沒講過本性和天道 只是一般的弟子沒聽到 當然夫子講信以天道的可能只有閻徽懂 所以可能夫子跟閻徽在密室裡講 一講講一兩天,兩個人聊一兩天 但其他的弟子也聽不到 夫子對閻徽的讚揚是無以倫比的 夫子以子貢曰 如以回孰欲 就是你和閻徽誰更超生一些 對曰,次也何敢忘回 次就是子貢自稱 回也聞一而知十 而次也聞一而知一二 聞一知二就不錯了 子貢就說了,我哪裡敢忘閻徽的向背呢 在那仰望他都忘不到他了 都看不清,看不懂他 夫子說,夫如也,就是你不如他,是不如他 無以如夫如也,就是我和你都不如他 孔子認為自己的領悟能力不如閻徽 這是孔子謙虛 《藏經》裡有好幾處提到 孔子是佛教裡的如同菩薩 閻徽是光淨菩薩,或者稱月光菩薩 是有這個提法的 孔子比釋迦牟尼佛是要晚五百年 晚五百年,五百年是很長的 我們現在歷史很長,我們不覺得 大乘佛法要傳到中國來 先派了老子、孔子這些菩薩們 先來傳這些道家、儒家的文化 然後佛教才能傳到中國來 他先派了這些菩薩過來,先傳道 沒有道家的文化和儒家的文化 這個佛法是根本不可能傳到中國來的 中國人也收不到,接收不到 根本就不可能夠能夠聽得進去,聽不懂 夫子問閻淵,就是閻徽 淵,西湖可見其靜也,未見其直也 夫子談到閻徽的時候就說 西湖,西不是晚西的意思 西是稀少的意思,稀有的意思 夫子就是讚歎閻徽太稀有了 太稀少了,這樣的弟子 我只看見他不停地精進地學習和修行 沒有看到他停下來的時候 師父如果能多幾個像閻徽一樣的弟子 師父就太開心了 跟你們講過,有幾個不懈怠呢? 聽師父講的法,聽了經常就忘了 師父小時候聽老媽說 峽谷不用重錘,豪馬不用鞭錘 獵馬使勁地打,騎馬的人也累 現代人要觸動他們的心靈真的不容易 這個豪馬看到那個鞭的影子就跑得很快 是燕居,生生如也,妖妖如也 燕居,不是沒有事幹,閒居 燕,同燕習的燕,燕座的意思 後來的這些詩人有講過這個燕座 我們現在叫打座了,或者叫禪座 古代的人叫燕座 有一首露遊的詩,名字就叫燕座 是這麼講的,燕座,露遊 身居瓊山裡,心安一事無 心傳小子觀,見解半家夫 集雪明蒼子,孤燈耿地魯 老來緣少歲,且夫物枯珠 這個詩我就大概差不多的意思,大家都懂 我簡單解釋一下 心傳小子觀,這個應該聽得懂 就是肯定有師父傳給他一個小子觀的修法 見解,就是慢慢地理解了 見解半家夫,就是一邊打坐一邊慢慢地體悟 那個年代,自己在家裡打坐了 天下雪了,孤燈耿地魯了 自己在修行,自己也老了 像枯樹,就像一個老禪師打坐一樣 就是坐在那裡,一個象形字 一個人坐在那裡,就像一個霧子 像一個枯樹一樣,不動搖 這是陸遊寫的一個詩 李白也有一句詩,沒有全部錄下來 李白詩裡面有一段 燕作寄不動,大千入毫髮 暫然明真心,曠皆斷出墨 李白的詩比較豪邁的 不止他這兩個,我就錄了兩個 就是兩個有名的詩人寫的 他們都是大居士,這兩位都是修行人 看他們的詩句就可以知道 燕作就是盤其腿來,端身正坐 這個身生如也 這個身的意思就是伸直了的意思 就是腰伸直了,不是動倒膝歪的 如就是如如不動,寫身生如也 那麼這個妖妖如也呢 這個妖的這個字,原始的意思 師父查了一下,就是那個破土而出的芽 這個芽頭是低著的 所以說你看這個妖,上面是低下來一點 妖妖,這一個象形字 就形容他燕作的時候,微微低頭 也是如如不動 把平如真,七字作的都講得很形象 七字作法 古代的人都要禪修的 燕居,如是表示心無掛愛,內心如如不動 所以說這是講夫子 夫子燕居,身生如也,妖妖如也 這就說明夫子經常自己沒事就打坐 就是燕坐 後來人讀不懂 所以說儒家也是修行的 你看這個就知道了 他們都是有實修的方法的 後面可能是失傳了 就光讀他那些文字 知道他的文章 不知道他有關於講到人性 子曰 德之不修,學之不講,文藝也不能棲 不善不能改,事無由也 作為一個修行人,知德而不去實修 學到了知識和智慧 不去跟人家分享,不去教給其他人 聽到了正義的事情 不能改正自己的意念 不善的行為而不能悔改 這是我擔憂的 對他的弟子們的一個教言 告訴弟子們 德之不修,學之不講,文藝也不能棲 不善不能改,事無由也 子曰 君子周而不彼,小人彼而不周 周是團結合作的意思 彼是對立競爭的意思 君子願意團結合作,眾議傾立 小人本能地對立競爭,爭強好勝 君子的團結合作是發自內心的 因為君子的內心是互惠互利共贏的思想 所以在做事的時候能夠自他相患 先考慮別人的利益和名譽 小人也有可能團結合作 但是是表面的,不是發自內心的 內心是對立競爭的 是先考慮自己的利益和名譽 在心裡面先盤算好自己的利益 盤算自己的名聲 跟人家合作也只是暫時的互相的利用 因為沒有合作的話,有些事情做不成功 所以說他們也是為了利益纔能夠走到一起 所以說小人彼而不周 沒有真正的團結合作 這是表面的,表面上就是合作 內心不團結 這個夫子講的話,把現在的人都講得很清楚 所以我們要多學 子曰 君子欲樂於言,名於行 這個樂,言字旁加個內 就是樂 不是君子反應遲鈍,說話笨笨的 不是那個意思 應該是說話的時候就比較謹慎 想好了再說 簡潔、清晰、明瞭 這叫樂於言 寫文章也是言簡意乾 不說大話,不說謊話 不說兌現不了的話 不喜歡跟人砍大山、吹大牛 話不是那麼多 名於行就是說 當我們知道這個事情是正確的時候 馬上行動,不拖延 師父以前也經常教導你們 做事情要快,不要拖延 這是修行很重要的一個素質 當然如果你還有疑問的時候 就得去想想,想清楚了再去做 名於行並不是莽撞,並不是莽幹 而是要想清楚了 想清楚了馬上就開始行動,不拖延 子曰 其言之不作,則為之也難 這個作字是心字旁加個乍 這個乍的本意 原始的意義是庚作 引申為造作 所以這個作就是心中有所作意 就是內心造作 就是叫作意,心中要作意 我們常用的詞組有 禪作、潰作、蘊作 禪作的意思是心中生起了修禪 這個禪是針對自己的 自禪行慧 就是針對自己來說生起了修禪之心 這個作就是表示他內心中生起 這種修禪之心的過程叫禪作 或者潰作 潰作就是心中生起了愧疚 潰是針對別人的 潰對別人 這個蘊作就是心中生起了蘊怒 還有一個詞會叫作色 作色的意思就是心中產生的情緒表現在臉上 叫作色 心中作意以後有情緒就會表現在臉上 叫作色 最後解釋這個作字 這個詞是關鍵詞 言之不作,則為之也難 言之不作的意思就是說話有口無心 隨口說說,心無作意 心裡面沒有去發自內心的去從心中說出來 為之也難 說道理就是說給別人聽 不是說給自己聽的 這種人實踐起來一定是很困難 我們學習智慧是用來關照自己 保持覺知 關照自己的過失 關照自己的微細的貪心 當然了這個過失不一定就是損害別人 傷害別人 不是這個意思 像我們發心發不起來 是過失 我們天天學促離心 促離心你沒有發起來就是過失 我們天天學發菩提心 這個菩提心沒有發起來 那更是過失了 這個過失是指這樣的 就是我們的心沒有進步 學了也沒有去實修 還有我們的非理作意就是過失 我之堅固 為人處事都是自我中心 明哲保身 這都是過失 中國人這個明哲保身的習氣比較特別重 都怕得罪人 總之言之不作 就是沒有如理作意 沒有隨文入關 就是說話不走心 就是言之不作 這樣的話就不會去做了 為之也難 就是說說而已 總的來說我覺得整個中國人 跟外國人比 好像這種習氣都比較重 就是喜歡說說了就不對線了 忘了 說完就忘了 我們修行不能這樣