皇極經世（全）

黃集經是北宋著名思想家、理學家、陳傳老祖的世代弟子邵雍編撰的一部集經史異道的大成之作, 其主旨遠程堯舜禹湯文武周公孔孟之道統,又兼具道家自然法則之意涵, 以經世爲宗旨,本著天道推究人士,以先天相述,闡述太極本體論,以元會運事之始綱,闡述皇帝王伯之帝善,總結歷史興衰,評說社會之亂。 邵雍至堯舜氏號康集,邵雍與周敦怡稱號稱一張展,並稱北宋五指,是宋明理學的奠基人之一。 邵雍自幼研習儒家經典,中年師從李姿才,得授道家成團一脈的先天相述之學。 他融合儒道思想,以周易爲基礎,構建了皇紀經世的宇宙論和歷史觀體系。 邵雍晚年隱居洛陽,著重此書,旨在通過相述推理天道人士,探求社會興衰的規律。 邵雍在年前面加上了元會運事這四個更大的時間單位,元會運事的時功架構靈魂是神生素,素生相,相生氣。 通過元會運事尋年月日時,六時事瓜六時甲子,二十世節氣,十天干十二地支,以先天意學相述推天理明人士。 一元等於十二會,一會等於三十運,一運等於十二世,一世等於三十年,以元經會,以會經運,以運經世。 其中,以運經世最爲關鍵,故書名月經世。 一元十二會三百六十運,四千三百二十世,十二萬九千六百年,黃集經世書中標註人世幾年, 從姚元年甲辰公元前二三五七年至宋人中三十二年,即公元一零七七年。 時間跨度三千四百三十四年,其間興亡治亂,皆以黃集數與卦象推支,故曰上下三千年,亦如身所累。 黃集經世的起點,公元前六萬七千零一十七年,紫暉元年,正卦地理父,運卦坤爲地,世卦地理父,尋卦坤爲地,年卦地理父。 公元前二三五七年,世卉一萬零六百六十一年,距離世卉一萬零八百年的跨度結束,僅剩一百四十年。 正卦則天卦,運卦前爲天,世卦封天小序,尋卦山天大序,年卦則雷水,這是邵雍紀年的起點。 公元前二二一七年,五暉元年,正卦天封垢,運卦前爲天,世卦天封垢,尋卦前爲天,年卦天封垢。 元暉運事中,一元等於十二暉,十二暉配十二地支,福西先天六十世卦圓圖,去掉乾坤坎雷世卦後,剩下的六十卦稱爲六十正卦。 每個地支配五個正卦,子卉配父卦、姨卦、尊卦、義卦、正卦,醜卉配世合卦、隋卦、吳王卦、明一卦、碧卦。 銀卉配季季卦、嘉仁卦、豐卦、閣卦、同仁卦,卯卉配林卦、隼卦、傑卦、中福卦、歸昧卦。 陳卉配奎卦、對卦、呂卦、太卦、大序卦、世卉配虛卦、小序卦、大壯卦、大有卦、怪卦。 五卉配垢卦、大過卦、鼎卦、橫卦、迅卦、衛卉配井卦、古卦、深卦、宋卦、昆卦。 深卉配衛濟卦、解卦、幻卦、蒙卦、詩卦。 有卉配頓卦、賢卦、呂卦、小過卦、賤卦。 虛卉配簡卦、更卦、遷卦、匹卦、翠卦。 亥卉配晉卦、玉卦、官卦、筆卦、波卦。 十二卉的每個地支配五個正卦。 正卦通過分窯變卦變成韻卦,韻卦通過分窯變卦變成世卦,世卦通過分窯變卦變成尋卦。 分窯變卦就是把每一個窯單獨抽出來,羊變陰,陰變羊,讓它變成六個卦。 從正卦到韻卦,從韻卦到世卦,從世卦到尋卦,都是通過分窯變卦來往下延伸。 每個韻卦主宰三百六十年,每個世卦管兩世主宰六十年,每個尋卦主宰十年。 元惠韻氏與六十世卦相結合,通過不同層次的卦變。 正卦來自先天六十世卦原圖去調乾坤坎雷世卦,即六十正卦。 正卦通過分窯變卦變成韻卦,韻卦通過分窯變卦變成世卦,世卦通過分窯變卦變成尋卦。 年卦甲子配世卦,然後按照六十世卦去推,這樣層次就完善了。 元惠韻氏一以貫之洞察把握一元大化之中,天之陰陽消長,地之剛柔動靜。 《黃集經世》一書重點放在五惠,從大禹繼位之初到北宋人中年間三千多年的歷史過程,按照少用的歷史觀。 中國文明經歷了三皇五帝兩個大階段之後進入了三王五霸兩個大階段。 五惠之初正值大禹八年甲子,公元前二二一七年,由前矮垢揚棄以及殷威下秦。 天時人世皆開始形成轉折點,從以德教民時代轉變爲以公勸民時代,從盛夏將轉入良秋。 五惠前時運包括夏商周秦兩漢三國兩晉十六國,南北朝唐五代宋等內代王朝的治亂興飛全過程,少用只論到宋人中爲止。 五惠時運至宋人中天聖元年甲子,公元一零二四年至明太祖洪武十六年鬼害,公元一三八三年。 五惠時運至明洪武十七年甲子,公元一千三百八十四年至清乾隆八年鬼害,公元一千七百四十三年。 五惠時運至清乾隆九年甲子,公元一千七百四十四年至公元兩千一百零三年鬼害爲止。 目前我們在五惠時二運,五惠時二運還剩下最後的七十九年,當前正掛是大過掛,運掛是天峯垢掛,從一千七百四十四年至兩千一百零三年。 它所主導的時期是二零二四年至二零三三年,火峯頂的事掛下面還剩下十九年,直到二零四三年,進入二零四四年爲天峯垢運折峯大過事掛。 折峯大過事掛六十年後,五惠時二運結束,到五惠時三運,正掛是頂掛,運掛是大有掛。 參考長秉一老師的《黃集經史導讀》,中國將在折峯大過的事掛中走向巔峯,開啓一段長達四百二十年的驚鴻偉豔。 遠超周漢唐宋四個百年國座的王朝,從折峯大過走向巔峯的中國,將鑄就人類文明精粹,成就天人合一的華章,以興漢爲度躍遷,推動文明超體誕生。華夏新聞,東方智慧,盛世奇藥。 黃集經史第二部分叫天聲地音表,目前的研究方法是用樂器敲打出對應的聲音,去體會其中的律動,猜測作者所要表達的意義,但目前沒有成果。 最後是觀物內外篇。觀物內篇,天地與觀物一理貫通,非觀物則黃集不明,非經史則觀物不大。內篇裏深而述略,外篇述詳而理顯。 內篇爲通論,上時天文,下通地理,中進物情,通照人事,謎論天地,出入造化,進退古今。表裏人物,以一物觀萬物,以一事觀萬事,天地之物,之相,之數,之理,匹態消息,損異因格,無所不報。觀物外篇詳細闡述了乾坤天地,日月星辰,飛禽走樹,花草直徑,與陰陽數數的關係。 觀物內篇和《彼韻經事》爲少庸原著,觀物外篇即少庸弟子張敏聽講筆記,後由少庸筆銷而成。 《黃集經事》,類異其位,構勢雄渾,包括天地,忠實古今,虔誠大義,洪泛九籌,太玄不傳之祕術,不僅成爲一道集大成之鉅著,而且爲山蕭成長,舉措機要之編年史書,因無人能解,遂使世書白幣蒙塵,已近千年。 少子之學原有端序,尚述西黃之卦,皇帝之甲指,乃至堯、順、宇、唐、文、武、周公、孔、老、孟等內聖外王之道,以元晦運世歲月日辰,近天地之忠實,以皇帝王霸一書詩春秋,近聖賢之事業至秦漢以來一人而已。 少庸入門弟子張敏在《黃集經之解》一書中說,康傑先生致一書詩春秋之學,窮一言相書之運,皇帝王伯之道,著書十餘萬言。 言經集詩三十年,觀天地之消長,推日月之盈說,考陰陽之度數,查剛柔之形體,故經之以元,記之以晦,始之以運,終之以逝,又斷至唐遙,契於五代。 本著天道,這一人是興沸之亂,迷所不在,其詞曰,其意廣,其書注,其直引,嗚呼,美哉,志哉,天下之能事必。 少庸的至理名言,至誠可以通神明,不誠不可以得道,先天者天人合一,三才協調一致,後天者人心之慾稍有差池,天人之間就難以彌合。 唯智之道必通其辯,不可以交注,遊春之時,不可行冬之令也。用兵之道,必待人民富,昌禮時,府庫充。兵強,民正,天時順,地利德,然後可舉。 學不濟天人,不足以爲之學。學不至於樂,不可爲之學。凡人之學,實於一身。聖人之學,實於萬事。凡人爲學,實於自主張太過。 跳出人間世,以物觀物。 少子云,漢唐以降,世衰道危,以巧詞取說,亂政經。以拙規瓦,言體究。 而《黃集經》是內存最一般規律,正是失傳已久的先天異道體系。從而能包括宇宙,忠實古今,百世可知三千年,亦如身所累。 因此,異卦之正,先於文辭,西黃之異純焉。矮後世殉著者,失其本始,其異分出,順使大義蒙塵兩千年。 陳團老祖告誡學藝,當之活法,異道無往而不可矣。苟述於詞序,則是犯法。良尤爲得物矣,果得物焉,則此外見矣。矮縱橫妙用,爲無所欲,是爲活法矣。 這個活法,就是元會運勢年月日時爲時空架構,以神生樹,樹生象,象生氣爲核心的天人合一的基因文化。 我們熟知的虞喬問對,就是少庸所寫,它是對黃繼京式主旨的概括和總結,其形式以喬者問虞者答,深入探討一些重大命題,徹夜長談,方論古今。 少庸以一心觀萬心,以一生觀萬生,以一物觀萬物,以一世觀萬世,千古一人。 本視頻參考楊景磐,黃繼京式演義,常炳毅,黃繼京式導讀,少庸,黃繼京式製作而成,向以上老師致敬,再見。