湛然常住、不生不滅的自性，與遍滿十方的“真我”，有何不同？

佛家說的那個不生不滅、周變圓滿的自性 和其他教派說的自然存在、遍佈十方的真我、神我 有啥本質上的區別呢? 這邊說湛然常駐、性非生滅 那邊說冥帝是常、自然本有 聽著好像也差不多啊 這個問題阿南尊者替我們問了出來 前面咱們一路聊下來 從顯見是心、顯見不動 一直到顯見不滅、不失、無還、無礙、無雜、不分 師尊從各種角度反復向我們證明 人人本具的那個能見之性 它遍滿十方、既然不動、不生不滅 阿南認可了這些道理 同時又生起了一個非常典型 也是非常關鍵的一個疑惑 他說:「老師啊 您說的這些道理和古時候其他流派講的宇宙本源 還有那些修各種苦行的學派說的 有一個真我遍佈整個世界 用詞雖然不一樣 但感覺內核好像差不多啊 區別到底在哪兒呢?」 這裡補充一下小背景 古印度當時修行流派特別多 說法也五花八門 其中有一派立了個概念叫冥帝 也叫冥出自性 他們說宇宙有個混沌不明、永遠不變的本體 是萬物的總根源 它本來就自然存在 萬事萬物也都是從這個冥帝裡自然而然生出來的 還有一類是苦行的流派 比如投灰 就是把灰塗滿全身或者睡在灰堆裡 還有拔頭髮的、睡經濟牀的 甚至是學雞蹲著、學牛吃草的五花八門 他們也認為有一個本來就存在的真我 遍滿整個十方世界 修苦行能消業 最後上天享福或者回歸這個真我 現在印度那邊好像還有很多類似的 這就是阿南的第一層疑惑 漸幸聽起來和其他學派說的自然本源 真我好像差不多 緊接著阿南又拋出第二層疑惑 您之前在稜茄山為大會他們說過這樣的道理 那些學派總說一切都是自然而生、自然而滅 而您講的因緣生、因緣滅根本不是他們的境界 稜茄山宣講的自然就是稜茄精 大會菩薩正是那場大會的當機者 當時他一口氣向師尊提了108個問題 包括宇宙問題、人生問題、唯物、唯心、唯實、哲學、科學一大堆 當時老師專門講過因緣的道理 就是針對那些無因論的學派 他們說一切都是自然來的 沒有原因也不需要條件 那本質上就等於否定了因果 也否定了所有努力的意義 反正本來一切都是自然註定的 那行善作惡、修不修行不都一樣了嗎 所以老師就講了因緣 任何事物的出現都有它的根本原因也有輔助的條件 因緣湊齊了結果才會顯現 修學也是一樣 善根是因遇到善知是引導 自己肯下功夫是緣 因緣合合纔能有收穫 講因緣本質就是破斥那種一切靠自然 努力沒用的消極論調 雖然前面顯見不分的時候 老師已經講了真心本性是超越一切二元分別的 但阿南這個時候還是沒跳出非此即彼的思維慣性 他覺得萬事萬物要麼是自然的 要麼是因緣的 總得站一頭吧 所以他就把這個疑惑說出來了 我現在看您講的這個覺性 它本來就有不生不滅 遠離一切虛妄顛倒 怎麼看都不像是因緣合合才生出來的東西 那這不就跟他們說的自然一樣了嗎 我到底要怎麼理解才能分清對錯 不跑偏到錯誤認知裏 真正證得妙覺明性呢 接下來老師就要正式為我們開顯 漸性超情的核心義理了 在跟著拆解之前 咱們先墊個基礎 方便理解後面的內容 自然也好 因緣也罷 本質上都是我們頭腦裏想出來的概念 是分別妄想 漸性根本不屬於這兩邊 超越了一切情質分別 所以叫超情 漸性有個核心特質 不變隨緣 隨緣不變 不變隨緣 是它的體性永遠不變 但能隨著各種因緣顯現出無窮無盡的作用 就像水 遇熱蒸發成雲霧 遇冷凝結成冰霜 形態千變萬化 但水的濕性沒變過 同時 冰、霧、雨、雪 也不是憑空自然冒出來的 都有各自的因緣 水氣上升 遇冷凝結才會成雲落雨 溫度降到零下才會結冰 所以它不是無因無緣 自己就有的自然 並且漸性隨緣不變 不管它顯現成什麼形態 起什麼作用 體性從來沒變過 冰、霧、雨、雪 本質都是水 水性從來沒變過 所以它也不是我們普通人理解的那樣 必須因緣合和 條件湊齊才能生出來的東西 它本來就在 又能隨緣顯現各種作用 和現象上的因緣果完全不衝突 咱們跟著老師一步一步詳細破除疑惑 老師聽完阿楠的問題 帶著慈悲又有點無奈的語氣說 我前面用了那麼多方便 從各種角度 用各種方式 各種比喻 告訴你真實意 你到現在還沒領悟 轉頭又套進了自然的框框裡去了 好 你非要認定漸性是自然的 那咱們就掰扯清楚 既然是自然存在的本體 那總得有個明確的字體吧 你倒是說說 這個自然體到底是什麼 這是破車的第一步 你說它是自然 那你就把它的本體找出來給我看看 老師引導阿楠 你現在觀察一下 這個妙明漸性 到底以什麼作為它的自然體 是光明還是黑暗 空曠還是堵塞 咱們平時看世界 最基礎的就是這四種狀態 明、暗、空曠 有東西擋著 老師就從這四個最常見的現象入手 一個個拆解 接下來的邏輯 和之前聊的八環變漸那部分基本一樣 只是之前是找漸性該歸環到哪 現在是找漸性的自然本體在哪 一路跟著聽過來的朋友 瞬間就能理清邏輯 如果光明是漸性的自然本體 那本體是不能變的 對吧 既然本體是光明 那黑暗來的時候 光明消失了 漸性就該跟著光明一起消失 你就應該看不見黑暗才對 同理 如果空曠是漸性的本體 那遇到牆擋住了 空曠沒了 漸性就該消失 你就看不見堵塞的牆才對 反過來也是一樣 如果黑暗是漸性的本體 那天亮了黑暗消失 漸性就該斷明 你怎麼還能看見光明呢 阿南聽了也不降嘴 直接轉變了念頭 但是用的還是咱們普通人的思維慣性 非此即彼 二元對立 你說不是自然 那肯定就是因緣唄 只是我心裡還沒繞通 老師也不著急 接著順著他的話破音緣 這裡分兩步走 先破音再破緣 邏輯和前面一樣 只是角度不同 你說漸性是因緣生的 那我再問你 漸性你現在正用著呢 能看到明暗空色這些現象 你說這個漸性 到底是因為明這個根本原因才產生的 還是因為暗空色才產生的 如果漸性是因明而有 那天黑了光明消失的時候 漸性就該跟著光明一起消失 那你就看不見黑暗了 暗空色也是同理 音破完了接著是緣 就算明暗空色不是生漸性的根本因 那它們是不是輔助漸性出現的緣呢 漸性是不是靠光明黑暗這些條件才能顯現出來 很多人可能會想 對漸性的本體不是光明 但總得有光我才能看見東西吧 光不就是漸性的緣嗎 老師就是要把這個執著也破掉 如果漸性是靠空曠這個緣纔出現的 那遇到堵塞的時候 空曠的緣消失了 漸性就該沒法起作用了 你就看不見堵塞了 後面的明暗色也是同理 到這兒咱們可以總結一下三層破斥的邏輯 很好理解 破自然是說任何一個外境 都不可能是漸性的本體 如果本體是某個固定的境 那它就沒法隨緣顯現其他狀態了 破陰是說任何一個外境都生不出漸性 如果漸性是某個境生出來的 那這個境消失的時候 漸性就該跟著滅掉 破圓是說任何一個外境 都不是漸性起作用的必要條件 如果必須靠某個條件纔有漸性 那條件消失的時候 漸性就該不起作用了 破完了兩邊的執著 便是開顯真實意 驚覺妙明非陰非圓 它的本體永遠不變 不是靠各種條件拼湊出來的 世間凡是因緣合合而生的東西 全都是有生有滅的 條件湊齊就出現 條件散了就消失 但漸性不生不滅本來就存在 所以它不屬於因緣生的範疇 同時它也非自然 其他學派說的自然 是無因無緣混沌固定的一個本體 萬事萬物都從它裡面自然流出 都是死板一塊的自然 但覺性能隨緣起無窮無盡的妙用 不是一成不變的死東西 所以不是自然 咱們的分別認知很頑固 一層套一層 你跟它說不是因緣 它馬上就會認為 哦 那它就是自然 你跟它說不是自然 它馬上又執著 那它就是非自然 反正不管怎麼說 非得給它貼個標籤下個定義不可 所以這裡就一層一層往下破 把所有執著全都破掉 它不是因緣也不是自然 這是先破最粗的執著 它也不是不是因緣 也不是不是自然 連不是這個狀態你也不能執著 再往下也沒有什麼非和不非的區別 連對和錯 否定和肯定這種二元概念本身都不存在 也沒有什麼是和不是的分別 沒有它就是這個 也沒有它不是這個 總之所有的概念 所有的標籤 所有的定義 全都是我們頭腦分別出來的 全是妄想造出來的假象 見性本身是沒法用語言說的 也沒法用概念套 一張嘴給它下個定義 說它是什麼不是什麼就已經錯了 就已經不是它本來的樣子了 就像水 你說它甜 不對 加了糖才甜 你說它鹹 不對 加了鹽才鹹 你說它沒味兒 其實沒味兒也是咱們給它貼的標籤而已 水的本性根本不是任何一個標籤能框住的 見性也是一樣 離一切相集一切法 這八個字是整段的核心 也是大乘佛法的精髓 當你遠離了一切妄想分別 執著計較 當下的萬事萬物全都是本心的全體大用 這裡的相不是指外面的山河大地 人事物這些現象本身 而是指我們心裡對這些現象的妄想執著分別計較 也就是我們總在那兒想 這是因緣生的 那是自然有的 這個好 那個壞的 這些心相 離一切相 是離掉對一切現象的執著心相 不是躲開現象逃離世界 現象本身沒毛病 毛病出在我們的分別執著上 所以三祖僧參的信心名裡說 六塵不悟 環同正覺 色生香味觸法本身都是妙用 你不執著它 它當下就是正覺本性 離一切相集一切法 離了妄想分別 山河大地日月星辰 吃喝拉撒起心動念 當下全都是妙明真心的全體大用 沒有一個在真心之外 不是離了一切相後 另外得到了一個一切法 而是離相的當下 一切法全是真心 當下就是不用再找 說完核心義理 老師再次慈悲的點醒我們 你到現在怎麼還在這個妙明真性裡 動分別的心思 用世間的這些名詞概念 想去琢磨它 衡量它 定義它呢 這就像你用手去抓虛空 你再使勁能抓住虛空嗎 抓不住的 只會累著你自己 虛空怎麼可能跟著你的手被你攥住呢 咱們一直都在犯這個毛病 總想用腦子想明白本心是什麼 總想用各種概念 各種理論去套它 總想抓住點什麼 但本心它不是個東西 它是你能思考能看見能感知的那個能的主體 不是你可以拿來思考拿來研究的對象 你越用腦子去想 越用概念去套 越想抓住它 離它就越遠 懂了這個道理 後面的25元通門 以及其他的各種各種實踐方法 纔算真正找到了下手處 纔算有門可入 到了這裡 阿楠的疑惑並沒有完全消除 咱們下期接著聊第十凡 顯見離間 我是小凡 咱們下期再見