【樢与楠木】中国神话人物大总结【肆】上古神祇[完结]

在帝堯時代,邑是唐堯的舍屍,被唐堯封於商丘,迎娶了帝窟之女嫦娥為妻。 相傳天上有十個太陽,燒得草木、裝甲枯焦。 堯請來了大邑,一連射下九個太陽,從此地上氣候適宜,萬物得以生長。 他有射殺毒蛇猛獸,為民除害,民間因而奉他為劍神。 根據神話傳說記載,因為射日立下大功,所以得到了天帝的褒獎,但是也得到了很多人的嫉妒。 天帝輕信談言,就把大邑、嫦娥夫妻放逐到了人間。 嫦娥因過不完人間的苦日子,遂得靈藥朝月亮飛去。 大邑鬱鬱而終,其故事來自於淮南子蘭明訓。 古書中曾經記載了大邑射日的故事,後世習慣於把他與後裔等同於一人。 後裔又稱夷裔,相傳是夏王朝東光族有窮師的首領,也善於射箭,這兩個人沒有任何關係。 以《山海經》為藍本,淮南子本經訓把大邑射日的故事做了總結。 唐遙時期,天上出現了蛇太陽,莊稼被燒焦了,草木也沒有了,老百姓沒有了吃的東西。 夏雨,早齒,九陰,大風,風溪,修蛇都是漢名的,於是堯就讓一株早齒於綢華之野,殺九陰於兇水之上,剿大風於清秋之澤,並把天上的蛇太陽射了下來,斷修蛇於洞庭,傾風溪於喪陵。 百姓非常高興,很感謝邑和堯,所以治堯以為天子,這裡的邑實際上指的是大邑,從另一方面也說明瞭古本《山海經》中有大邑射日的故事,只是後來失落了。 因此儘管後邑與大邑都善於射箭,但他們確實不是同一個人,嫦娥的丈夫是大邑而不是後邑,射日神話中的邑是大邑而不是後邑。 嫦娥,上古時期三皇五帝之一帝庫,即天帝帝郡的女兒,大邑之妻,其美貌非凡,本稱衡娥,因辛亥時期未必漢文帝劉衡的集會而改稱嫦娥,據說嫦娥予以開創了一夫一妻的先河。 後人為了紀念他們,演繹出了嫦娥崩月的故事,民間多有其傳說及詩詞歌賦流傳。 在神話傳說中,嫦娥因偷食大邑自西王母處所求得的不死藥而崩月成仙,居住在月亮上面的廣寒宮之中。 在東漢之前,無任何資料顯示嫦娥與邑是夫妻關係,直到高祐註解懷男子,才指出嫦娥是大邑之妻。 後來道教在其神話中將嫦娥與月神太陰新君合併為一人,道教以月為陰之金,尊稱為月宮皇華素要元金聖後太陰元君,或稱月宮太陰皇君孝道明王,作女神像。 漢代嫦娥崩月故事的結局十分怪異,漢代人相信月亮中有玉兔和蟬雛,玉兔不知是何來意,都說嫦娥後來變成了癩蛤蟆。 嫦娥服不死藥而崩月的故事,最晚在戰國時期的占卜書《歸藏》中已經顯山露水了,到了漢代則廣為人知。 西漢懷納王劉安的懷男子,東漢天文學家張衡的林獻中嫦娥崩月的故事已經頗具首位。 林獻還提到,嫦娥在偷服了藝德不死藥之後,臨行前還特意去找了一位叫有黃的算命大師打卦問吉凶。 占卜師打了一卦,告訴他說這是吉卦,但行無妨,並且還預言道,此去西天遙遠,或許剛上路時會遇到溫天黑地的陰霾天氣,不宜害怕,而且後代肯定會繁榮昌盛。 後來崩月之後的嫦娥則變成了癩蛤蟆,也許是因為嫦娥變成癩蛤蟆的結局太博弈常理,也太不合乎人情,嫦娥的崩月的故事流傳到後來,就變成了一個純粹的悲歡離合的哀怨故事了。 西河的原始形態來源於遠古神話,在時代的更迭中,它由最初的日母演變為日域,在後來的不斷演化發展中,西河又作為太陽神話、天文史觀的代表人物,明確地承擔了文化的功能載體,並集中表現在古詩詞文化環境中的運用上。 中國部分學者認為,西河、長夷是同為一人,西河、長夕亦同一人民,同一故事之變也。西河是中國長古神話中的日月女神與時間之神,對於太陽這樣一個自然界中的事物,中國原始居民進行了自己的認知、理解和詮釋。 《山海經》《大荒南京》演《西河日日》,後人把這個故事進行了擴展,西河每日為石子套好籠車,拉著石子晨明時分從取阿出發,定婚時分來到蒙古,然後又趕往湯谷,幫孩子沖洗去一天的風塵,然後迎接第二個當班的石子。 如此日復一日,年復一年,西河跟十個孩子嚴格按時度過每一個白晝,給人間送去溫暖,整個敘述角度都是圍繞西河,太陽之母如何陪伴石子,恪盡職守地為人類服務展開,塑造了一個善良、慈愛、自治、沒有個人生活和需求的偉大的中國母親形象。 一方面,這反映了該神話產生的時代背景,中國正處於母系氏族時期,神話是氏族社會母權時代的產物,表現出了一定的女性崇拜。 另一方面,這種女性崇拜意識一直存在於人們的潛意識中,雖然在後來的父權社會意識的壓制下,這種潛意識與男尊女卑的社會意識形態相結合,就對女性提出了更高的要求和道德規範標準,西河這樣的母親形象應運而生並深深不息,存在於中國人對於母親的集體記憶之中。 長溪,一座長椅,漢族神話傳說中的月亮之母,長溪是生於月亮的女神,與日裕、西河同為帝郡之妻,生了12個月亮,即為一年12個月。 因為有著這樣不同尋常的文明,所以在上古時代,長溪又成了制定實力的人。山海經中,長溪又被稱為女和月母,因為長溪生12個月,所以稱之為月母,而所謂女和則大概是因為她擔當著調和陰陽的重任。 為什麼月母要調和陰陽?這是由中國立法的特點所決定的,和現代全世界普遍使用的所謂公立不同。中國傳統立法,所謂下立,是陰陽合立,所謂陰陽合立,是指同時參照太陽和月亮,太陰的運行規律制定立法。 由於太陽的周而復始的公轉,決定了寒暑冷暖的推移循環,所以要根據太陽的運行確定立法的季節,中國傳統立法中的節氣就是典型的。 另一方面,由於月象的薈朔弦望的變化十分明顯,可以據以記日子,所以中國傳統立法又根據月亮的運行制定月份,由此就形成了典型的陰陽合立。 陰儀即逢儀,是指中國民間信仰中黃河的水神,亦有說法認為是河川之神的通稱。 住在黃河中,騎著白龜,以五彩條紋的魚為前導,巡遊視察各地,或者上訴到昆侖山與諸神聚會,過往民間有祭祀河泊以免招水患的習俗。 山海經河內北經,叢集之淵,身三百刃,為兵儀騰都燕,兵儀人面,乘兩龍。 郭婆著,兵儀逢儀也。 硬龍是古代中國神話傳說中一種有意的龍,相傳皇帝戰蚩尤時,硬龍斬蚩尤,跨夫。 雨至洪水時,有硬龍以尾劃地乘江河,拾水入海。 硬龍是身雙翅,鼎身幾脊,頭大而長,尾尖、鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒立,前額突出,頸臍復大,尾尖長,四肢強壯,宛如一隻生翅的羊子鱷。 在戰國的御雕、漢代的石刻、博畫和體繫上,常出現硬龍的影像。 硬龍,吾人幾知,乃皇帝神龍,曾以殺蚩尤與跨夫,立大功者。 今乃祝吾與之水,則亦當為皇帝之任命也。 石一記,卷二雲。 與靜歷勾序,道穿一月。 黃龍以尾於前,玄龜覆青泥於後。 黃龍以尾,此即是硬龍劃地也。 玄龜覆青泥者,青泥當即是襲壤,即地族命與部土之圖也。 硬龍最早出現是在先前的皇帝時期,《山海經》和《史記》就有記載。 大禹是以皇帝為首的黃河流域部落,與以蚩尤為首的長江流域部落發生戰爭, 雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。 皇帝這邊的硬龍擅長蓄水,蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物, 能令較硬龍更勝一籌。 大禹飄向皇帝這邊,皇帝處於弱勢, 就聽千語魁,幫忙止住了大禹,一舉殲滅了蚩尤部落。 硬龍在戰爭中立下寒馬功勞,擦了蚩尤和花腹。 由於戰爭消耗能量過大,再也無力振翅飛迴天庭, 就悄然乃到南方,折居在山澤裏。 隱居南方,硬龍整日無所事事,物化變幻,兜轉星移, 一轉眼就是到了大禹時代。 洪水滔天,生靈塗炭,大禹肩負其拯救蒼生的重任, 硬龍前來幫忙,以為掃地,收到洪水而立功, 因此硬龍又是禹的功臣。 諸龍,據山海經大荒北經所載, 西北海之外,赤水之北,有張維山, 有神,人面蛇身而赤,植木正臣, 西名乃惠,其事乃明, 不食,不寢,不息, 風雨是夜,是竹竹英,是竹龍。 而在海外北經中也有類似說法, 中山之神,名曰竹英, 事為晝,明為夜, 吹為東,呼為夏, 不飲,不食,不息, 息為風,身長千里, 息為霧,人面蛇身赤色,居中山下。 兩段文章雖不同段, 但同樣以開眼為晝, 以眼為夜的記載是更類似。 所以郭璞在著中便認為竹龍與竹英乃是同一物。 《華藝男子地形訓》中也有言, 竹龍在雁蒙北, 必於微雨之山, 不見日, 其神,人面龍身而無足。 可見竹龍與山海經中的一般獸類不同, 雖然編排在海外大荒中, 卻是分屬神格。 太陽說,歷代對竹龍有不同解釋, 在儲瓷天問中, 有西北偏起,和氣通焉, 日安不到竹龍和趙的詞句, 意為乾坤糟渡中有緣, 太陽順四方之氣, 古聖曰,竹龍行東時俗氣, 行西時,行南時大, 行北時嚴沙。 所以清人俞正憲, 在其著作《葵寺存寶》中認為, 竹龍既日之明。 竹龍說,近代杭州大學教授江亮夫認為, 竹龍與竹龍應近, 稱,果然樹草木為竹, 以光為熱,遠竊日理, 而形則有似於龍, 龍者,古之神物, 也曰神,曰竹龍。 張明華在《竹龍和北極光》中認為, 竹龍不是動物, 竹龍照明之說是北極光現象的神話。 臺灣《科學人》大致2009年5月號第36頁, 由趙峯發表的《上下古今人間世,竹龍千百世代的古今奇緣》中指出, 因此北極在古代是在北部亞洲的位置, 所以古人看得到上述如中山之神, 名曰竹鷹, 士為晝, 民為夜, 吹為東, 護為夏, 不飲, 不食, 不息, 息為風, 身長千里, 其為物, 人面蛇身赤色, 居中山下, 符合竹龍形象的極光。