楞嚴卷二之一，十番顯見之三、四。

自從一讀《冷言》後,不看人間糟粕書 這話不知道誰說的 上回咱們聊到 在卷一里,阿南被七處爭心問得啞口無言 知道了自己那個胡思亂想 試圖去找心的那個心是虛妄不實的 假的被揪出來了,接下來就要顯出真的來了 但所謂的真的到底是個什麼東西,什麼狀態 這個問題沒法直接回答 能說出來的那頂多叫知識,不是答案 真正的答案得靠自個兒去親自體會 所以咱們這位老師,世尊 他就拿眼睛能看東西這個功能作爲入口 像不羊蔥一樣一層一層地 把那個不生不滅的真實面目給你顯出來 這就是《冷言》最核心最精彩的部分 識番顯見 本期的重點在於第四番,顯見不失 這一番不光告訴你見性丟不了 還詳細講出了咱們到底是怎麼一步步迷進去的 在上期視頻的後半段 咱們已經跟着老師顯了兩番了 第一番,顯見是心 盲人雖然看不見光明色彩 但他能看見黑暗 這份能見知性並沒有壞 這就顯出眼睛只是接收光影的工具 真正那個能見的本性是心,不是眼球 第二番,顯見不動 教臣儒尊者拿旅店的客人和陽光下的灰塵做比喻 客人來來去去,但旅店的主人如如不動 灰塵飄來飄去,但背後的虛空如如不動 分享完這個感悟之後 老師緊接着就抬起手 手指一開一合,問大夥 你們看見我手動了嗎? 大夥說看見了 那你們這個見性 它有沒有跟着我的手一塊兒開合呢? 大夥說沒有 這就顯出了外面的那些境界 就像來來去去的客人,飄來飄去的灰塵 但那個能見知性 就像主人,像虛空,從來沒動過 有了這兩番打底 咱們今天接着往下走 第三番,顯見不滅 這一番的主角是波斯祕王 就是開頭請大夥吃飯的那位國王 也算是這場大會的發起人之一 他和世尊捅碎 這時候已經62了 當時的印度有一種很流行的哲學觀點 叫斷滅論 認爲人死如燈滅 就啥都沒有了 徹底死寂一片虛無 他們把這種徹底消失的狀態 叫做涅槃 波斯祕王之前也聽過這種說法 而且眼看着自己身體一天不如一天 心裏滿是疑惑和擔憂 怕自己死後就什麼都沒有了 於是他趕緊抓住機會向老師請教 您說人人都有不生不滅的東西 我怎麼才能驗證它真的存在呢 老師問他 大王啊 你這個血肉之軀 是像金剛石一樣永遠不壞 還是會變壞呢 波斯祕王說 那還用問嗎 我這個身體早晚是要消亡的 老師又問 你還活得好好的呢 怎麼就知道它一定會消亡呢 波斯祕王說 我發現這念頭啊 一個接一個從來不停 舊的念頭立馬就沒了 新的念頭也留不住 就像燒柴火 木頭一點一點燒成灰 不知不覺就燒沒了 一刻都不帶停的 我就憑着這個 就敢肯定這個身體 最後一定會徹底滅盡 老師點點頭 沒錯 那你現在年紀大了 容貌氣色跟小時候比怎麼樣呢 波斯祕王說 那哪能比啊 我小時候皮膚細嫩 年輕的時候血氣方剛 現在老了一臉褶子 精神頭也不行了 眼看就沒多少日子了 怎麼能跟年輕時候比呢 老師說 大王啊 你的身體容貌 應該不是突然一下就老的吧 波斯祕王說 這種變化我自己都沒察覺 寒來暑往一年一年就成這樣了 我二十歲的時候比十歲老 三十歲的時候又比二十歲老 現在六十二了 回頭看我五十歲的時候 都覺得那時候身體真壯 以前我只覺得大概十年一變 可往細了想 何止是十年啊 每年都在變 每個月都在變 每天都在變 再往深了覺察 一剎那一個念頭之間都沒停過 所以我知道這身體早晚是要徹底滅盡的 在這裏老師給我們點出了無常 這世上所有的東西都跟咱這身體一樣 無時無刻不在變化 沒啥是永恆不變的 然後藉着這個無常 進一步引出在變化背後那個一直不變的東西 他問波斯祕王 你第一次看見恆河是幾歲的時候 波斯祕王說 我三歲的時候 我母親帶我去拜神 路過恆河 那時候我就見過恆河了 老師問 那你三歲的時候看見的恆河 跟現在看見的有啥不一樣嗎 波斯祕王說 沒區別 老師說 你現在頭髮花白 一臉皺紋 但你看恆河的那個能見的功能 它老了嗎 長皺紋了嗎 沒有吧 會老會變的東西纔會滅 那個從來不變的東西 它本來就沒有生 又怎麼會滅呢 又怎麼可能跟着你的身體一起消失呢 波斯祕王聽到這兒 雖然沒有大車大悟 但至少心裏踏實了 確信自己死後不是徹底沒了 也就不再那麼害怕死亡了 有人可能會想 我小時候視力1.5 現在歲數大了 眼睛花了 這難道不是見性變了嗎 不是的 看東西模糊 是眼球這個工具老化了 你配個眼鏡又能看清了 那個能看見的能 永遠是清明的 這就是第三凡 顯見不滅 身體雖然有生老病死 但見性不生不滅 聽到這兒 旁邊的阿南又冒出了新的疑問 這就到了第四凡 顯見不失 既然這個能看能聽的本性 本來就沒生過沒滅過 那您之前爲啥說我們 遺失真性顛倒形式呢 既然他一直都在 又談什麼遺失呢 這不是矛盾嗎 老師沒直接回答 他捶下手臂 手指頭指向地 問阿南 你看我這隻手 是正的還是倒的 阿南之前被老師懟了很多次 這時候已經有點不敢回話了 他小心翼翼的說 按大家平時的認知習慣 這樣捶着的手是倒的 但我真不知道 到底什麼是正什麼是倒 老師追問 那大家又覺得什麼是正的呢 阿南說 您把手指頭朝上 那就叫正 老師就把手臂豎起來說 你看 這所謂的正和倒 不過就是手翻了個面 手尾換了個方向而已 手還是那隻手 本身根本沒有正和倒 是世間人自己心裏定了個標準 朝上叫正 朝下叫倒 就覺得手真有顛倒了 就像覺悟者被稱作正辨知 迷茫的衆生被稱作性顛倒 但你好好琢磨琢磨 這所謂的性顛倒 到底是哪顛倒了 顛倒了個啥 阿南與在座大衆 被這麼一問都有點懵 呆呆的看着老師 不知道怎麼回答 這本身就是一個無法回答的問題 真心本來沒有迷和悟 雖然清明的時候 悟的時候 勉強把這種狀態稱作正辨知 但真心本身沒有增加 任何新的東西進來 迷的時候稱作性顛倒 也沒有減少一絲一毫出去 手也是一樣 上豎爲正 它還是那個手 下垂爲倒 依然還是那個手 無所得無所失 手本來沒有倒和正 你若分出倒正 這就是執着 這就是性顛倒 若無分別 當下就是正辨知 接下來老師就把 生命爲什麼會陷入迷惑煩惱 這整個來龍去脈的核心 給講出來了 這段話很重要 老師經常說 外面的山河大地 你的身體你的念頭 全都是妙明真心顯現出來的東西 如果能認出這本來真心 則這一切萬法萬物 可我們偏偏就在這本來的覺悟裏 自己給自己找迷惑 放着本來的廣大真心不用 非要把那個小小的意識心當成自己 這就是物理生迷 迷上加迷 就像那個手 本來沒有倒正 大夥非得立一個倒正的概念 然後在倒中求正 迷中求悟 話說到這兒 其實已經說到頭了 但既然立了真望 立了迷霧顛倒 就得說清楚 我們到底是怎麼一步步迷進去的 第一步 慧昧爲空 慧昧就是無明 一種最原始 最微細的認知偏差 本來我們的真心是明明白白 了了常知的 有了這一念無明妄動 就好像眼前蒙了層灰霧 原本的通達無礙消失了 轉而被一片混沌 死寂的頑空所替代 第二步 空會暗中 其暗成色 在這片混沌的頑空裏 因爲無明妄動的力量持續燻熄 就會產生塵牢象 這就好比一個人死死盯着虛空看 看久了眼睛疲勞 虛空中就會出現小緋紋小黑點 產生各種幻象 這些幻象凝結 就從原本的混沌中 形成了地水火風四大妄色 第三步 色雜妄想 想象爲身 有了四大知色以後 念念不停的妄想實行 就與這些妄色交織摻雜在一起 從而形成了五蘊合合的色神 這就是《十二因緣》裏的明色環節 第四步 去緣內遙 去外奔溢 一旦有了色身 就有了眼耳鼻舌身意這六個感知通道 六根攀緣六塵 種種內外境界信息湧入 聚集了種種因緣 妄心就隨着這些緣起法 在裏面不停地分別計較搖動不息 在外面追逐色塵奔馳不停 終日昏昏擾擾 久而久之 我們就把這個能分別能攀緣的妄想意識心 當成了自己真實的心性 一旦把這個妄心當成了真實的自己 就一定會認爲 心就在我身體裏面 這就徹底忘了 從你當下的身體 到外面的山河虛空大地整個宇宙 全都是妙明真心顯現出來的東西 就像是包羅萬象 無邊無際的澄清大海 我們拋棄不要 偏偏只認海面上一個小水泡 還死死抱住不放 說這個小水泡就是全部的大海了 老師感慨道 我們這些人啊 就是迷上加迷 就像他垂下來的那隻手 本來沒有道和正 咱們非要定個道正 本來沒有問題 非要自己造出個問題來 所以咱們啊 都是可憐民者 十番顯見層層遞進 從各個角度爲我們彰顯這個見性的真 讓我們信得過有所依靠 但到最後他把這個真的標籤也撕掉了 因爲這個能見 還有個能在 有能見就有所見 有真就有望 破到最後的那個東西 超越一切二元對立 說不清道不明 就是那麼個如是本來 下一期我們就進入第五番 顯見無還 也就是著名的八環變遷 咱們下回再聊 拜拜