國學經典 披著玄學外衣的“萬經之王”，《道德經》深度解讀

話說那是2500年前 從周王室退休的老子 騎青牛過函谷關 當時的老子已經是名滿天下的講道大師了 但自古法不清傳 所以老子並沒有著書立說 函谷關的令尹 一位名喜的官員 於是攔住了這位大師西行的去路 往西走可以 但老先生 您得把您的道留在中原 老子無可奈何 爲了繼續西行之路 只得在函谷關逗留了一段時間 寫下了我們今天要講的這本著作《道德經》 爲了讓各位觀衆有耐心看下去 在視頻開篇 肖遠先給出一個 與你心目中的《道德經》 或許截然相反的印象 《道德經》不是虛無縹緲的 更不是超驗主義的 它跟後世的道教玄學的修仙流 更是兩碼事兒 它是一本能夠指導建立統治秩序 醫治社會問題的非常高級的方法論 《道德經》全篇5000字 沒有一個字浪費在故弄玄虛上 可以說是字字珠璣 從第二章講聖人治理天下的總原則 不仁也就是無所偏私 到第三章講唯無爲則無不治 告誡君王不折騰 到第四章講尊重群體意義上的人性的 措其銳解其分 和其光同其塵 一直講到第81章 回到治國總綱的 利而不害 爲而不爭 除了少數化用天地萬物的比喻之外 《道德經》字字所指 皆是上道治國理政 下道爲人處置的綱領 後面的視頻我們會逐章拆解 與之相比 儒家的理論只是看似務實 但2000年來 卻不過是封建社會的一張表皮而已 還得跟法家去搭配服用 之所以後世對《道德經》 產生了頗多以偏概全的解讀 一方面《道德經》的成書時間 比《論語》還早了快200年 春秋時期的文字表達 確實比較原始古早 很多漢字的語義存在爭議 但更主要的原因 是它被2000年來 一代代儒學主流 有意無意的邊緣化了 又在後世 被魔改成五斗米教等道教修仙流們 用力過猛的給神祕化了 而我們這個系列的視頻 希望能夠還原《道德經》的本來面目 如果說周易是中國哲學體系的源頭 那麼《道德經》則是這源頭火水的 第一座總樞紐 《道德經》以下 諸子百家爭鳴 講《道德經》要從它的名字開始 《道德經》中的道與德二字 是完全分開的 在現代語境下 其實叫道與數更爲合適 與來源於儒家中術之道中的 我們常用的那個道德 並不是一個概念 如果說儒家的道德是美德 是個人的行爲禮節 是私德 那麼《道德經》中的道德二字 即便連在一起 講的也是尊重群體意義上的人性的 責備蒼生的大德 看幾個例子吧 以儒家治國 克己復禮 至善莫過於王莽 但他親手導演的西漢末世大崩塌 導致天下人口減半 堪稱中國古代史上 禍國殃民的第一檔 這就是有私德 而缺了大德的典型啊 以佛法治國 禮敬慈悲 虔誠莫過於硝煙 這位菩薩皇帝 自釀苦果的猴井之亂 比前者製造的混亂不遑多讓 一時間領江東才俊 十步存一 三百年將走的燦爛文明啊 幾乎被毀於一旦 而以老子道德經之法治國 注意啊 是道德經 是皇老 也就是皇帝與老子之學 而非後來魔改出來的修仙道教 典型代表則是古代 仁君聖主之最的西漢文帝 很幽默吧 儒家古往今來最推崇的一位帝王 竟然是老子學派最忠誠的實踐者 而被儒家打下惡評的漢武帝 這本經啊 真的可以解釋後世兩千五百年的王朝盛衰 讓我們剝離他神祕主義的面紗 看看這本《易經之下的萬經之王》 究竟講了什麼 道德經的作者是老子 真名黎爾 字博揚 後世又稱爲老丹 生活於東周春秋時期 老子常年屢職的官名啊 叫守藏世史 這個職位啊 不僅相當於當時天下最大的周王氏圖書館的館長 更是能夠參政議政 甚至可以爲天子之師的高級幕僚 所以老子的背景啊 與大部分時間漂泊流浪 在野多餘在朝的孔子等人有很大的不同 他管理着王氏圖書館 通曉在那個時代極爲珍貴的前朝史料 所以對王朝興衰的真相能夠洞悉 不會出現後世儒家崇古的思想中 對西周時代的那些腦補與幻想 他長期參與乃至制定了王朝高級決策圈的一道道政令 見識過統治結構的最上層是什麼樣子 所以啊 對權力是如何層層傳遞 進而影響天下秩序 有着第一手的真實的認知 誇重點總結一下 老子寫《道德經》是站在統治階層的視角 建立在充分了解國家統治秩序 與從上到下的權力結構運作的基礎上 將人世間的智慧與自然界的萬事萬物相聯繫 從而建立起的一套主旨極爲明確 對現實尤其是政治指導意義極強 堪稱中國哲學總綱的理論 因此啊 《道德經》不是空想 不是玄學 寫的盡是現實 後世的中國歷史也一次次的驗證了《道德經》 那強大的預言能力 如果說孫子兵法是商場官場通用的最強的術 那麼《道德經》就是同樣場景中最強的道了 在談正文之前 我們先聊一些生活或者社會上的現象 大家聽聽是不是有同感 電影中最經典的定格場景 往往不是劇情懸念最高潮迭起的時候 而是來自於某一個臺詞極少的留白的時刻 比如《蕭生客的救贖》裏 瑞德和安迪重逢在芝華塔尼歐陽光燦爛的海灘 比如指環王中章離開夏爾 比如《哈利波特與死亡聖契》中 Snape教授在生命的最後時刻送出的回憶中的 那句感動了無數人的always 在現實中 你是否也遇到過類似情形 解除數學最後一道大題 或者語文作文拿下滿分的學神 都是靠那種福靈心智的直覺 而不是普通人日夜刷題的技巧與套路 在足球籃球等等運動領域 歷史級別的巨星 他們封神的那些絕殺 也都不是按照教材去一板一眼的完成技術動作的 以上這些現象是不是很難理解 很玄妙呢 回到我們今天要講的主題 其實在《道德經》裏 這種留白也好 不拘一格也罷 凡是能直擊萬事萬物本質的思想或者行爲 都有一個統一的哲學定義 叫做無 《道德經》通篇 就是在試圖讓我們意識到無的存在 從而理解無 在蕭遠的職業生涯裏 這種意識理解與掌握對我們受益良多 某種意義上 它在幫我們拉平大多數正常人 與極少數天才之間的巨大鴻溝 《道德經》第一章 道可道非常道 名可名非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故常無與觀其妙 常有與觀其教 此兩者同出而異名 同位之玄 玄之又玄 衆妙之門 《道德經》大概是到今天 罕見的連段句都還存在爭議的經典作品 蕭遠上學的時候 某一本教材裏 就把第一章的第三句 認爲《道德經》這篇提綱切領的總綱 講的是人的慾望如何影響認知 但讀懂了《道德經》之後 你就會發現這種段句是非常不合理的 無慾最多算是數 連道的範疇都夠不着 又怎麼會體現在 西字如今的《道德經》的第一篇總綱中呢 如果把五千字的《道德經》壓縮成一個字 除去道這個字之外 第二個選項就是無 道是抽象的概念 需要用更具體的概念去定義 而無正是一個相對具體的概念 它就是道這個概念的最好詮釋 《道德經》的第一句更像是開場白 道可以被談論 可以被定義與命名 但絕非以一般的方式 老子開詞一上來就給讀者潑了盆冷水 讓人知難而退 好像把道引入了模糊玄幻的不可知的境界 其實真的如此嗎 並不是的 常道常名是什麼 是東周列國千百學派的講授方法 是明確告訴你 要按一二三四五一步一步去做 然後就可以天下大智的 類似於宋明理學的高談闊論 老子說道不可常道常名 並不是道不能道不能名 事實上《道德經》的五千字 幾乎全部圍繞着道在人世間的方方面面的 應用邏輯和操作細節去展開 所以不要被第一句誤導 就好比老子提的唯無爲而無不治 絕非鼓勵嘉靖皇帝一般的一位玄修不理朝政 無爲前面可還有個爲呢 是唯無爲 也就是皇帝應該勤政守拙 而不要好大喜功勞民傷財 既然道是可道的 那麼緊接着第二句道的定義就跟上了 所以《道德經》啊 真的是沒有半句話是故弄玄虛的 老子是稀莫如金的 是一個字都不願意去浪費的 第二句 無名天地之始 有名萬物之母 這裏斷句依然是個問題 很多流行版本都按照無名和有名去斷 但就像剛纔說的無慾和有欲一樣 在《道德經》裏 無和有永遠是簡潔的 是完美的對立與統一的關係 這兩個字後面不宜加任何修飾 那樣就落了下沉 回到正文 道之所以可道 就是因爲它有這兩種表現形式 放在古代 由於《道德經》讀述一致的哲學高度 這第一章第二句話的理解有一定難度 於是就被後世引入了玄學領域 其實稍微套用一下近現代西哲理的概念 這句話就很好理解 無是形而上的 是與天地同等級別的神聖的存在 看不見摸不着 但可以被認知和理解 有則是形而下的 是無在世界的具體的展現形式 看得見摸得着 萬物皆屬於此類 這種二分法式的認知 是《道德經》哲學理論的基本表現形式 在2500年前 能提出這樣的理論 已經算是非常先進了 比老子晚了150年的柏拉圖 在《理想國》中提出的 完美永恆的理念世界 和會流逝腐壞的現實世界 與《道德經》中的無和有是完全一致的 只是柏拉圖沒有老子治國理政的背景 因此沒有把由此推想出的洞學理論 演變成應用於現實世界的方法 纔會提出哲學王 這種烏托邦式的幻想 認爲一個至善全能的哲學家 更適合作爲帝國的君主 這一點與儒家理論倒是頗爲一致 而老子則不同 他把有與無的二分思想 最大程度上進行了現實主義的詮釋和註解 變成了一條條几乎可以現學現用的方法論 老子口中的道 從來側重的不是天道 而是人間道 前面說了 無是本質 是柏拉圖的理念世界 是形而上的 也就是萬事萬物的神 而有則是存在 是柏拉圖的現實世界 是形而下的 也就是萬事萬物的形 所以這裏如果斷句成無慾 有欲就實在說不通了 而且落下城了 有欲 無慾是儒家佛學最注重的概念 但在《道德經》這兒 慾望不過是道的一部分 是沒有資格出現在最高規格的總章裏的 所以第三句直譯過來 就是常常看到萬事萬物無的一面 從而看到事物的本質 常常看到萬事萬物有的一面 最後這個字讀無較 文言文中大意是邊界等同於侷限 第三句是對第二句的補充 在第二句給無和有下了基本定義之後 第三句提示大家 要同時看到萬事萬物無和有的兩面 雖然字面是這麼說 但如果通讀了《道德經》全文 你會發現老子基本不怎麼強調觀其有 絕大部分篇幅都在強調觀其無 原因也很簡單 觀其有太容易了 王侯將相寧有種乎這種口號 連陳勝吳廣這種教育背景 一般的基層小吏也能講出來 這是有 是能看得見摸得着的 表面的宣傳標語 但如何一步步重新建立秩序 那就太難了 這種方法論層面的東西是看不見摸不着的 也就是無 老子知道咱們大多數人一輩子都停留在 只能看到有的境界裏 所以他才拼命的強調觀其無 講到這兒 我們又要重複之前的話了 千萬別看儒家後世學者給《道德經》下的定義 也千萬別被後世演變成羞羌流的道教給忽悠了 《道德經》根本不是什麼超豔主義的玄學作品 全文基本沒有一個字離開過現實 別被誤導而錯過這樣一本孫子兵法級別的《萬經之王》 第一章最後一句 這最後一句 就是大多數人對《道德經》誤解的根源 一提到玄 大家就會想到玄妙玄幻 然後就變成了玄修修仙了 一個玄都這麼不可知了 那玄之又玄 這《道德經》還怎麼讀啊 但如果你完全理解了前三句 再讀這最後一句 就不會這麼想了 先看玄的定義吧 兩者是什麼呢 就是接在前面的無和有 所以前文怎麼可能是無明和有明 或者無慾和有欲的斷句呢 貫穿上下文根本解釋不通 就是無和有 前半句說的很明確 此兩者也就是無和有是同出而異明 劃重點是同出 也就是說 萬事萬物都同時具有無和有的兩個方面 也就是萬事萬物都有本質和表象 這兩種一體兩面的內涵 同位之玄 也就是隻有把本質表象統一起來去認知 才能叫做玄 所以這裏的玄 不是後來漢語中的玄幻虛無的意思 玄指的是將事物的本質和表象統一認識後 得到的正確深入的見解 咱們再來一遍 玄是將事物的本質和表象統一認識後 得到的正確深入的見解 那麼玄之又玄是什麼意思呢 所有人認知事物一定是先看錶象的 借用柏拉圖的理念世界的概念 你先看到的一定是各種顏色 新鮮的或腐爛的 甜的或酸的蘋果 看多了蘋果 你會發現所有的蘋果都是有統一特點的 類似於你借蘋果的表象 逐漸理解了蘋果的本質 達到了第一重玄的境界 而當你成爲大師級的蘋果專家 你眼中的蘋果 無論是紅的黃的還是綠的 無論是光鮮亮麗的還是腐壞發黴的 你已經不會被表象所左右所迷惑 你眼中就只有那個理念蘋果 思維永遠定在蘋果的本質上 這就是玄之又玄的第二重境界 這個境界開啓 你就不會再被萬事萬物的表象 也就是有所困惑 你眼中只有無 於是萬事萬物在你眼中 都只剩下了本質 也就是所謂的衆妙之門了 有無相生是爲玄 玄之又玄是爲道 這就是道的定義 熟悉嗎 看山是山 看水是水 看山不是山 看水不是水 看山還是山 看水還是水 這就是道 道雖然不排斥有 但永遠側重於無 因爲人性永遠喜歡盯在有上 而下意識地忽略無 所以老子纔去強調無 並把無間接地和道畫上等號 咱們花了五千字 把第一章不到50個字的內容講完了 《道德經》務虛的部分 基本也到此爲止 從第二章開始到第81章結束 就全部都是硬核乾貨了 是綱領和方法論了 蕭遠平時的更新側重在仙俠上 《道德經》的視頻會插空更新 畢竟做這種乾貨視頻 太費腦子了 如果大家看的滿意 覺得有點收穫 就請您給蕭遠三連關注一下 您的支持就是蕭遠最大的更新動力 再次感謝大家