十番顯見，顯見離見，第一義諦；本期信息高度密集

古往今來,那些徹底明心見性的智者,他們到底見到了什麼真相? 那種不被念頭牽動,不被現象束縛的狀態到底是什麼樣的? 我們普通人怎麼摸到這個境界?又要怎麼確認自己真的到了? 這些很多人一輩子都想不通的問題,答案就藏在這16個字裡 見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及 先賢說,這句話足以作為一個人有沒有真正見到本性的標誌 但光摳字面,就算研究一輩子,也未必能體悟到真實意 今天咱們一起走完《能言十番顯見》的最後,也是最深的一步,顯見離見 這期內容是整個《十番顯見》的大總結,信息密度非常高 開頭的那些問題也都會詳細回答 只要你耐心聽完,不僅能打通前九番的所有脈絡 對真心是什麼這個根本問題,也一定會有全新的認識 首先,我們要搞清楚,今天要離的這個見到底是什麼 它不是我們眼睛看東西的視覺功能 也不是那種因為情感、慾望、固有觀念而產生的主觀見解、看法 今天要離的,不是這個層面上的內容,而是師尊前面一直在講的見精字體 也就是我們能見聞覺知的那個核心本體 這個見精,不是純粹的真,也不是純粹的忘 就像水裡起了浪,浪本身依然是水,但多了一層波動的望向,不是兩個東西 為了把它說明白,在概念上我們把它分成真見和忘見 它的體性是真,但在作用上帶著忘 當這個見精帶著無明忘念,有能看的我和被看的物對立的時候,就叫忘見 當它離開了這份忘念,回歸本來,沒有能所對立的時候,就叫真見 也就是圓滿的一真境界 就像一個人睡著了,做夢的時候你可以叫他夢中人 醒了,你叫他醒著的人 但夢中人和醒著的人不是兩個人,夢裡那個人壓根就沒真實存在過 只是睡著後顯現出來的一種狀態 真見和忘見也是這個道理,沒有兩個見,只有同一個性 迷了就叫忘,覺了就叫真 顯見是開顯我們本有的這個見精,這個見性 十番顯見的前期凡都是在幹這件事 先把你從生生滅滅、虛妄不實的念頭裡拉出來 讓我們先認識到自己有個不生不滅的寶貝 它不是從外面來的,是自家寶藏,但它還不是最圓滿的歸宿 後面卷六的記子裡說 原以一精名,分成六合合 見聞覺知之性,就是分成六合合的六精 體性是一個,但作用上各有差異 如果只認見聞覺知為心,就會被它們覆蓋 就看不見那個一精名的本體了 所以離見,就是讓這個見精離開他自身所帶的那一份忘見 從那個能所對待的、微細無明的狀態中抽離出來 把它從第二月的幻影恢復成真月的本來面目 讓那個夢中人徹底變成醒著的人 前面我們已經跟著老師從各種角度顯了九番了 尤其是在第九番顯見超情 已經點明瞭真心非因緣非自然 離一切象及一切法的圓融境界 按理說已經講得很明白很透徹了 那這第十番裡,阿難尊者還能問出什麼問題呢 咱們一起來看看 阿難問 老師,您說這個妙絕明性不屬於自然論,我能接受 可您說它非因非緣,我就想不通了 因緣法,那是咱們宗門的核心義理啊 而且您以前親口對我們說過 人能看見東西必須湊齊四個條件 要有空間,有光明,有能分別的心念,有健康的眼睛 按您以前的說法,見性明明就是靠因緣纔有的 現在您又說非因非緣,我實在是繞不過來了 你看,阿難尊者是從自己學過的知識出發 產生了真實的疑惑 為什麼老師講的道理前後好像對不上 是你說錯了還是我理解錯了 要理解後面的答案 我們得先搞懂阿難困惑的根源在哪 否則接下來會越聽越迷惑 阿難說的那個靠四種緣生的見 其實是眼識 和老師現在說的見性根本不是一回事 用眼識來質疑見性 是把這兩個東西當成一個了 把性和相混為一談了 咱們先來釐清三個概念 聽完你立刻就能分清差別 第一,眼根,就是我們的眼睛 包括生理的眼球、視覺神經 它是個工具,一個硬件 第二,眼識,是眼根對著外面的光線物體 然後你的意識參與進來 產生這是紅色,這是杯子 這是個人,這些分別認知 它是靠各種因緣條件湊齊才產生的 條件散了它就消失了,有生有滅 阿難引用空、明、心、眼這四個條件 生起來的就是這個眼識 缺一個都不行 而且這四個緣還只是簡要的略說 在大成裏講的更詳細 眼識需要九個緣才能生起 這裡就不過多展開了 因為不管是四緣還是九緣 生的都是眼識,不是見性 第三個概念,就是這個見性了 它是那個能讓眼識起作用 能讓眼睛去看的根本覺知 它本來就有,不是靠條件生出來的 自然也不會隨條件滅掉 舉個最常見的例子 你走神的時候眼睛盯著前面 腦子裡在想別的事 別人喊你一聲你纔回過神 但剛才那段時間 你沒看見眼前的東西嗎 眼根、光明、空間都在 只是你的意識心沒參與 眼識沒起分別的作用 但你能看見 那個能知能覺的本體從來沒斷過 它一直都在 這個能就是見性在起作用 既然說到這兒了 咱們就再區分兩個概念來幫助理解 聲音和了音 聲音就是靠著各種條件 把一個本來沒有的東西給造出來 比如一張桌子 本來沒有 靠木頭、工具、人工 這些因緣把它做出來了 這叫聲音 生出來的東西就有生有滅 眼識就是聲音生的 條件湊齊就有 條件散了就滅 了音 就是這個東西本來就有 只是被蓋住了 你沒發現 你通過各種方式 最後把它給找出來了 這些方式就叫了音 見性 就是非聲音之所生 乃了音之所了 它一直都在 不是靠四元九元生出來的 但需要我們通過文思修把它搞明白了 讓它顯現出來 顯現出來 那就了了 簡單說 音源不是生出見性的原因 只是發現見性的引子 阿南把聲音和了音搞混了 把眼識當成了見性 所以才會有這個疑問 接下來 咱們跟著老師正式進入開顯的部分 他先給我們畫了一條線 以前的音源說 和今天的非音源說 不是一個層面上的內容 那個時代有很多很多修行流派 其中最盛行的就是自然論 說萬物都是無因無緣自然就有的 沒有因果沒有規律 這種知見很危險 會讓人毫無顧忌 胡作非為 很多剛入門的人根基尚淺 理解不了什麼是真心本性 所以就先講音源法 讓大家建立正確的世間因果觀 避免落入錯誤的認知裏 而今天 在這裏要開顯的是第一異地 是究竟說 是要讓你徹底明瞭本心的 這和之前說的音源就不在一個維度了 所以啊 老師從來不是要我們成為某個教派的信徒 而是希望我們成為和他一樣的覺者 把大前提講清楚 老師就開始用日常例子 帶著阿南一步步推導 讓我們自己明白 見性到底需不需要光明 需不需要音源 老師說 世人都說我能看見 那你說說什麼情況叫見 什麼情況叫不見 阿南的回答還是和我們平常的思維邏輯一樣 他說有太陽有月亮有燈光的時候 能看到各種各樣的東西 這就叫見 要是沒有這些光明黑乎乎的 就叫不見 阿南雖然只說了四源中的明這一個源 但其實已經包含了空心眼這三個 因為大家默認 有光的時候肯定有空間 有眼睛有心念 所以只說明源就代表了所有音源 注意哦 這裏阿南的回答還是停留在眼識的層面 老師要破的不是眼識需要條件這個事 因為這事沒毛病 只是阿南理解錯了 老師破的是把眼識當成見性 見性不需要依賴這些條件 老師從阿南說的明源下手 一步步把這個認知打破 如果沒有光明就等於沒有見 那你應該連黑暗都看不見才對 因為黑暗就是沒有光的狀態 如果見真的消失了 那黑暗你也應該感知不到才對 但事實是 沒光的時候你知道現在很黑 既然能看見黑暗 就代表光明這個源消失了 見性依然存在 這裏咱們必須呼應一下 第一期裏講過的盲人賭暗 天生的盲人他沒有健康的眼根 看不見光明色彩 但他能見黑暗 如果見性需要眼睛這個條件 那盲人應該連暗都見不到 如果見性需要光明 那待在小黑屋裏的人 應該連暗都見不到 可事實都不是 這就說明見性既不靠眼根 也不靠光明 能見黑暗的這個能 不是眼識在起作用 是見性在起作用 你閉上眼睛也能生起眼識 分別出這是黑暗 是因為暗和明一樣 都是外在的沉靜 你的眼根和暗靜接觸 產生了這是暗的分別 這個分別是剛生出來的 而剛剛在光明之下 分別出這是明 這是桌子 那是椅子的這些分別眼識 已經跟著光一起消失了 這種根沉相對 剎那生滅的分別眼識 不是見性 眼根是眼識生起的必要條件之一 天生眼根壞掉的人 絕對無法生出 這是明 這是桌子 那是椅子 他高他矮 這些具體的眼識分別 就像手機要播放視頻 顯示畫面 得有屏幕 有電 有信號 還得有個觀看距離 這些條件缺一個 都生不出具體的視頻畫面 這就是四元生眼識 但是沒信號了 畫面卡住不動了黑了 能顯示畫面的這個根本性能並沒有消失 他在顯示黑屏 這時候生動鮮活的視頻內容確實是播放不了了 只剩下顯示黑屏的狀態 那個能顯示彩色屏幕 也能顯示雪花噪點 有信號能顯示 沒信號也能顯示的根本顯示性能 他不依賴有沒有信號 有沒有電 從來都沒有消失過 這就是見性 說看視頻必須有信號 這話沒任何問題 對應四元生眼識 說屏幕的顯示性不依賴信號 這話也絕對正確 對應見性非因緣 但這是兩個不同層面的東西 不能混為一談 咱們接著往下看 老師繼續推導 如果在黑暗裏因為看不見光明 你就叫它不見 那反過來大白天有光的時候 你看不見黑暗 照同樣的邏輯 是不是也得叫不見 按這個標準 明的時候不見暗 暗的時候不見明 兩種情況都叫不見 那世界上就沒有見這回事了 這不是很荒謬嗎 光明和黑暗這兩個東西 是互相交替互相侵奪的 明來暗走暗來明消 有生有滅就是課程 不是你的見性 你的見性沒有暫時消失過哪怕一剎那 明來見明暗來見暗 見明是見 見暗也是見 更何況見暗之時 連眼睛都不需要 又怎麼會需要光明空間和分別心呢 見性什麼時候有不見過 到這裡破的部分就完成了 接下來就是開顯第一異地的關鍵時刻 這四句話就是四個結論 對應明暗空色四種境界 你看見光明時 那個能見之性不是光明本身 後面的見暗空色意思都一樣 核心就一個道理 能見之本性永遠不等於所見的對象 它不需要依賴任何外境 任何因緣條件 超出一切分別認知概念 從第一番顯見是心以來 到不動不滅不失 無還無雜無礙 都是在說這個道理 但是這個層面的見 還是待望的見精 就像前面多次提到的那個比喻 你用手捏自己的眼睛之後 能看到兩個月亮 那個重影就是見精 它不是真月亮 但它也不是水裡的倒影那種純粹的假象 它是依著真月亮 加上你捏眼睛這個動作 才顯現出來的 雖然它已經超越了因緣生滅等一切分別度量 但它還不是最純真的本體 所以我們就要進入更深的一層 把揉眼睛這個動作也要去掉 連見本身也要超越 四意成就 就是前面講的 見性不是明暗空色這四個境界 同時也是前面九番的一句總結 九番開顯 毅力已經推到了極致 迎來的便是十番顯見的最高峯 就是我們開頭說的那句 前輩大德說 這句話足以檢驗一個人有沒有明瞭心性 既然前面的能見之性不等於所見之淨 這個規律已經成立 那我們就可以用同樣的邏輯來推論 暫時再次分割真妄 方便理解 那個更根本的真見 也不等於現在這個待妄的見精 在這個基礎下咱們逐字拆解 見見之實 見非是見 這裡的第一個和第三個見字 是純真無妄的本體真見 也就是妙精明心 是天上那個真月亮 是我們的本來面目 而第二和第四個見字 是帶著一分無明的妄見 是月亮的重影 是前面一直在說的見精見性 所以 見見之實 就是當第一個真見 照見第二個待妄的見精的時候 當我們的觀照功夫純熟了 本來的真見顯現 照到了那個我們一直以為 就是我的待妄見精的當下 你就會徹底明白 見非是見 這第三個真見 根本不是那第四個待妄的見精 見精中的那一分妄 那個能見的能 當下脫落 當下一體全真 從來就不存在妄見 不存在月亮的重影 見非是見的非是 不是說兩個東西對立 一個真的一個假的 而是說真見本就不存在妄 所以永遠不會墮入妄見裡頭 當真見顯現時 妄見當下就不起作用了 接下來繼續深入 見由理見 見不能及 這裡第一個見還是真見 後面兩個見是待妄的見精 這個真正的見 它連見這個字體 這個狀態 這個概念都超越了 這個待妄的見精根本達不到它 碰不到它 甚至連想像都想像不到 說白了這倆完全不在一個頻道上 嘴上說是倆 其實沒有兩個 你在妄見裡的時候 真見完全隱藏 你找不到它 摸不著它 就像做夢的時候 你根本找不到醒著的自己 當你真的把生滅的妄念全都歇下來 安住在真常本性裡 真見顯現時 妄見當下就空了 消失了 就像醒過來時 夢當下就沒了 所以妄見永遠碰不到真見 真見也永遠不會落在妄見裡 這就是見由理見 見不能及 前輩們在這裡給了兩個非常精妙的比喻 咱們好好體會一下 第一個比喻 落水不見水 一條魚 或者一個完全掉進水裡的人 他整個身心都在水裡 反而看不到水 甚至意識不到自己在水裡 我們現在就是這樣 完全泡在妄見裡 能想的是妄 所想的也是妄 整個身心世界完完全全被妄見包裹 和它融為一體 所以我們根本察覺不到這是妄見 第二個比喻 絕夢 夢不在 人在做夢時 夢裡的一切都無比真實 絕對不會懷疑我是不是在做夢 這時候你完全掉在夢裡 與夢合一 這就是落水的狀態 夢就是那片水 咱就泡在裡邊 你在夢裡不管怎麼折騰 都還是在夢裡 想出來只有一個辦法 絕 這一念覺悟 就叫絕夢 就在你真切的認識到 這是夢的那一剎那 夢裡的山河大地人物故事 當下就瓦解了 夢直接醒了 當我們向內覺察的功夫越來越深 妄念越來越細 越來越近 到了某一個臨界點 啪的一下 你確認了 這就是夢 真見顯現的那一刻 那個妄見當下就空了 就沒有了 你立刻就知道 夢根本不是真的 妄見根本就不存在 真見一顯現 當下就從自體那一分妄裡脫離出來 再也掉不進去了 不是真見跑過去把妄見趕走 也不是妄見慢慢消失 而是在照見的當下 就不墮在裡面了 就像你醒來的瞬間 當下你就不在夢裡了 沒有時間差 沒有過程 絕的當下 就是離的當下 不是滅妄求真 是離妄及真 落水不見水 對應迷 我們認妄為真 不知道有個真 這就是我們現在的狀態 絕夢 夢不在 對應物 真見顯現的當下 離妄不多 全體即真 這是我們的方向 比如你刷手機時 刷著刷著入了迷 情緒跟著內容起伏 完全忘了時間 也忘了自己在刷手機 這就是落水 掉進妄境裡了 突然一下反應過來了 誒我怎麼刷了這麼久 就這一念回光 就是絕夢 就在這一念起來的瞬間 你當下就從沉迷裡出來了 視頻還在播 但你已經不被它牽著鼻子走了 妄境還在眼前 但你已經不陷在裡面了 修學和這一個意思 只是我們平時是從一個小沉迷裡出來 這裡 是要我們從無始以來那個大迷夢 大妄見裡徹底醒過來 老師接著說 連這個待妄的見經 都不是因緣自然能生的 都超越了世間戲論 何況這個連見經都達不到的 你怎麼還拿因緣自然和合 這些世間概念來衡量它呢 把核心義理講完 老師就對在座的大眾 說了一番語重心長的話 因為你們只執著於世間的因緣法 不知道還有更究竟的 所以通達不了清淨實相 這裡說的清淨實相 我們可以擴展一下 從三個角度來體會它 第一種 如實空意 無相之實相 真心本體本來是空 所有虛妄的染污的東西都不存在 它遠離一切二元對立 萬法本空清淨圓滿 裡面容不下一點塵老 就像六祖說的 本來無一物何處惹塵埃 這對應的是空如來藏的義理 第二種 如實不空意 無不相之實相 真心雖然是空 但不是啥都沒有的頑空 它有真實的體性 是永恆不變的 體雖然不變 但它能隨緣顯現一切作用 山河大地日月星辰 喜怒哀樂輪迴流轉 全都是它的作用 這對應的是不空如來藏的義理 第三種 如實空不空意 無相無不相之實相 這是最圓滿的一層 空和有不是對立的 是一體的 一切虛妄皆空 一塵不染 萬境紛紜 一真如如不動 真空不愛妙有 妙有不愛真空 就像虛空本身沒有任何形象 但一切形象都在虛空裡顯現 虛空從來不拒絕也不改變 這對應的是空不空如來藏的圓融義理 那我們該怎麼去通達這個實相呢 老師給了三個步驟 也就是三會 你要先聽聞智慧 把正確的道理聽明白 這是基礎 連道理都沒搞懂 後面就沒法進行了 當善思維 是思會 聽完了不能當耳邊風 要好好的去思維關照 這個思維不是胡思亂想 不是用妄念去瞎心思 而是在把道理聽懂的基礎上 如理的思維觀察體會 無得脾帶 是修會 踏踏實實的去踐行 勇猛精進 一路向前 這就是走在妙菩提路上 一條真實的 可以走通可以驗證的覺醒之路 不是空談玄理 到這裡 十番險見的宏大篇章就告一段落了 我們來做一個總結回顧 第一番險見是心 告訴我們能見的主體是心 不是眼 脫離根塵 靈光毒藥 第二番險見不動 見性不隨身體和外界變化而動搖 本來不動 第三番險見不滅 這個能見之性 近未來即 長住不滅 第四番險見不失 縱使經歷顛倒迷惑 它也從未丟失 第五番險見無還 它不是從外面借來的 所以無處歸還 第六番險見無雜 它不被萬物擾亂 超然獨立 第七番險見無礙 它沒有大小分別 若能轉悟 即得自在 第八番險見不分 一體之中 無是無非 忘情自息 第九番險見超情 超越一切外道和權宜之所 第十番險見離見 脫離自體最微細的妄想 轉入純真 把見性凱顯到這個地步 已經是刀頂了 不能再審了 但阿南此時依然沒有證物 為了讓他再無一絲疑惑 老師會詳細說明 五蘊六辱 十二處十八界七大 這一切的本質都是虛妄 都是實心分別忌妒 但有言說都無實意 而所有這一切 歸根結底都是妙明圓心 性真圓融 阿南尊者在聽完這些後 當下證物 說出了那首流傳千古的贊佛祭 所以這裡我更推薦大家 在搞懂前面這些脈絡之後 親自去讀一讀原文 自己去體悟 今天就先聊到這兒 希望本期內容能給你帶來一些啟發 感興趣的朋友可以點個關注 我是小凡 下期再見