五代兩宋的建築和雕塑

宋代城市繁榮,手工業發達,市民階層壯大,對建築藝術產生了很大影響,建築風格上便唐代雄偉質樸,唯秀美多姿。 五代宋遼金元時期的雕塑缺乏隋唐時期的宏偉規模和奔放氣勢,在寫實手法的精雕細刻上卻有所發展。 宗教雕塑佔重要地位,開鑿石窟的風氣已去衰微,四貫雕塑仍具一定規模。 由於宗教藝術進一步世俗化,神佛塑像中理想化成分明顯減弱,現實性生活氣息則大大增強,有的菩薩、羅漢、逝者像幾乎是現實生活人物的寫照。 元代喇嘛教佛像出現於寺廟之中,帝王陵寢缺乏漢唐之氣魄,五代南唐二陵及西蜀王建墓中都有石雕,特別王建墓中的王建石像更是難得的肖像雕塑,拱縣北宋陵地上石雕羣則代表了當時的最高水平。 以永叢藏的風氣,自宋以後逐漸衰落,現存宋元唐,墨永寫實技巧尚具有相當水平,特別有些戲曲永動態自然,表情傳神,反映了這一時期戲曲藝術的發達。建築上的磚石雕刻裝飾大量應用,暗投陳設的擬人辭塑也較為流行,一定程度上反映了市民的審美趣味,顯示了明鏡工匠的藝術才能。 第一節建築藝術,城市與公右,北宋汴京城,宋代城市裡突破了李芳志的限制而使規劃佈局出現了重大變化。位於運河,黃河交過的汴梁繼長安之後成為北宋首都,即東京。東京城內宮闕均在舊城雅蜀基礎上改建,有外城,內城,宮城三重,城內遍佈商業店舖,人煙稠密。 宮廷正門兩旁建區樓,御街直觀內外城南門,兩旁開啟種蓮,栽植花樹,長廊排列,華紗壯觀。城北還建有耿越,西城外則有瓊林苑,金陵池等皇家園林。耿越是北宋的著名園林,建於崇寧1102-1106年間,汴梁唐時為汴州,原有兩重城園,子城在郭城內中央稍偏西北。 後周柴榮時又在郭城外加築一圈外城,子城原是汴州府衙,北宋即為宮城,面積僅相當於唐長安宮城的五分之二,外城面積僅及唐長安的一半,內外二城基本方形,與宮城組成三城相套。 宮城正南宣德門,門南遇到正對內城和外城的正門朱雀門和南薰門,是全城中軸線,這種高,土屋整同於傳統,朱雀門以北寓街東西設置太妙,設計壇也同於唐長安皇城。 北宋宮城位於城市中央,不像隋唐宮城位於城市北部,這對以後的京中都,元大都及明清北京的規劃都有一定影響,北宋都城最重大的改變是李芳直的徹底廢除。 遼中京位於京內蒙古寧城縣,建於遼聖宗統和二十五年,1007年,內城在外城內,中心偏北,宮城在內城中心偏北,宮城南牆正中開正門,正南一條大街是城市中軸,全城比較規整,這些都是唐代傳統,已有變良的影響。 今代燕京城在今北京廣安門一帶,定為中都,曾訪汴京加以擴建,並將從汴梁魯來的北越太湖石置於北郊瓊華島離宮,即今北海屯城。 元定都後,廢棄舊城,另以瓊華島為中心,重新規劃修建都城,名為大都,大都規劃按照考公祭所在理想的規制方九里,旁三門,國中九京九尾,京圖九軌,左祖右舍,面朝後市進行規劃。 以南北方向中軸線,對稱左右展開,宮廷位於中軸線主要部位,前部以大明殿為中心,大明殿面寬十一間,後有走廊接大明後殿,坐落在三層宮字形的白石高臺上,殿頂鋪琉璃瓦,莊嚴宏偉,為朝會之所。 後部以鹽春宮為中心,左右封部東西六宮,是帝王及後妃日常居寢的地方,遠宮廷主要是漢族傳統樣式,但也有維吾爾殿,宗毛殿等帶有少數民族風格的建築,有的殿堂內壁上懸掛毛皮,地上鋪地毯,體現了遊牧民族的習慣。 大都及皇城內還利用天然湖泊構成園藥,使城市公園更加優美。大都城佈局嚴謹,氣象雄偉,為明清北京城及宮殿建築奠定了基礎,是古代建築藝術的傑作。 南宋臨安城及金杭州為南宋的首都,臨安城東西峽,南北長,總體格局不及北宋東京城雄偉氣派,在當時是四大海港之一,故城北城南的碼頭市最為繁盛,房屋建築樣式趨於繁儒。 南宋平江城及金蘇州位於長江下游,海船可直達城下,大運河繞城而過,商業十分發達。北宋時平江城達到繁榮的高潮,後京兵曾一度侵入,城市遭到極大的破壞,至南宋時又次第恢復,建為陪都。 現存刻於少丁二年,1229年的平江圖碑,相當準確地反映了南宋平江的面貌,城城南北較長,略有轉折的矩形,周約三十里。城內大小河道縱橫密佈,是就自然河網整修而成的,既有整齊的石案,方向正直,與陸路平行,居宅商店就在陸路與河道之間,常常是前接後合。 城中廣布水道,這是江南水網地區的城市經常出現的,平江是其典型代表。平江反映了宋以後,城市面貌的變化,也代表了郡縣和南方城市的一些特點。 元大都,即今北京,建於元世祖制元元年至九年,1264到1272年。平面城長方形,南北長約七千六百米,東西寬約六千七百米。今天北京城的許多街道和衚衕仍保留著元大都街道佈局的痕跡,明清及現在北京城的中軸線,也就是元大都的中軸線。元大都城內的河湖水系,在城市規劃中佔有重要地位。 1964年,考古工作者開始對元大都城址進行考古勘查和部分發掘工作,甚至搞清了城園、街道、河湖水系等情況。建築結構既延續了宋代的形式,又吸收了其他民族的造型。元大都對後來明清北京城的規劃和建設有著深遠的影響。 四貫與佛塔、宋遼金園保存下來的建築遺跡以寺廟為多,有的存有壁畫、雕塑。如山西太原晉祠聖母殿及飛梁、北宋、河北正定龍心寺魔女殿、慈世閣及轉輪藏殿、北宋、江蘇蘇州玄廟觀三清殿、南宋、天津紀顯獨樂寺觀音閣。 如山西大同夏華嚴寺伯家教藏殿、如大同善化寺三聖殿及普賢閣、今瑞城永樂宮、元洪洞廣聖寺夏寺及水神廟、元等。 佛塔遺留更多,形式多樣,玲瓏華美。其中如木構樓閣式的山西殷縣府公寺木塔、遼、磚身木檐樓閣式的蘇州報恩寺塔、瑞光塔、南宋、浙江杭州六合塔、南宋、重建、磚石結構樓閣式的河北定州開元寺塔、北宋、河南開封報國寺塔、北宋、福建泉州開元寺石塔、南宋。 磚石密檐的北京天寧寺塔、遼、元代喇嘛教薄星石建立的北京妙印寺白塔等,這些建築有的顯示了佈局的匠心,體現出不同的形象風格。 近辭在山西太原西南郊,原為紀念著武王次子疏羽而建。現存的聖母殿建於北宋,面寬五間,重延西山頂,四周有重廊,前廊木柱上雕有盤龍。 殿內有宋代彩蘇聖母及侍女四十三尊,殿前池棗上築有十字形石橋,被稱為魚棗飛梁,圖4-61。整個祠廟坐落於濃陰曲水的環境中,富有園林情緻,體現了宋代優美柔和的建築風格。 獨樂寺觀音閣在天津寄獻,建於遼代,為國內現存最早的高層木構樓閣,圖4-62。外觀兩層,但閣內部多一暗層,中空做套筒式,一尊十六米高的彌素觀音,直達殿頂。此閣形象兼具雄健及柔和之美,反映了遼代寺廟繼承唐代風格,又受北宋的影響。 開元寺廖笛塔在河北定州,建於北宋。定州地處宋遼邊界,此塔可供宋兵瞭望,護民。塔分八角十一層,每層用磚疊色挑出短延,高達八十四米。宋代磚塔多轉向玲瓏華麗,但此塔明快簡潔,樸實無華,是國內現存最高的古塔。 佛公寺釋迦塔在山西殷縣,建於遼代,外觀八角五層,但二層以上內部又裸暗層,全塔實為九層,二層以上每層出平座。射遊廊欄杆,八面凌空可供眺望,塔體結構巧妙,是現存最早最大的木結構塔,圖四槓六三。 妙應寺白塔在北京復城門內,西元代尼泊爾將士阿尼戈設計修建,為喇嘛式塔,高五十米,下部為平面壓字形的基臺,復波形的塔身上又有十三層逐漸收縮的圓形沙座。上層銅製寶蓋和沙頂,塔身以磚砌成,外圖白灰,錫鍊雲襯,雄偉壯觀,是國內現存最大的喇嘛式塔。 永樂宮為元代道教公關,原址在金山西永記永樂站,此地相傳是唐代呂洞賓的故居,原有呂公辭,今末改辭為官,後悔餘活。永樂宮興建於蒙古桂遊漢二年,1247年,主體建築於蒙古中統三年,1262年,建成。 橋樑送源時期是中國歷史上建橋的高潮時期,建橋技術已經純熟,建成了不少橫跨寬闊水面的大中型橋樑。 這個時期較著名的橋樑有福建泉州的洛陽橋,萬安橋,安平橋和潮州的廣濟橋,山西太原進自的飛梁,北京的蘆溝橋等,除蘆溝橋為連續十拱橋外,其他都是糧食石橋,當時一定還會有許多木橋,在清明上河圖,千里江山圖等宋畫中常常可以見到。 據文獻記載,北宋仁宗明道年間,在山東青州建有紅橋,慶歷年間,安徽宿州州官陳錫亮命令工匠,仿青州紅橋,建成汴河紅橋。 紅橋即吾朱木拱橋,創於北宋,也叫飛橋,飛梁,或紅梁,我們今天在北宋畫家張澤端的清明上河圖中還能看到紅橋的樣式。 全州洛陽橋,萬安橋,位於洛陽江上,由46個橋墩構成的47孔橋,於北宋嘉祐四年,1059年,建成。 由於洛陽江入海口,水急浪高,為瞭解決造橋技術上的難題,首創了髮型基礎的施工技術,並發明瞭重力固基的方法。 當時的全州之事,著名書法家蔡湘寫有萬安橋記的碑文,記錄了建橋經過。 安平橋建於南宋紹興1131到1162年,年間,是20世紀前中國僅存的最長的橋樑,橋長2070米,用整塊條石做石樑和橋墩,橋墩有361座。 當年,橋上有五個亭子,其中水心亭,是福建晉江,南安的分界處。 盧溝橋,位於北京市郊外的永定河上,建於今代大定29年至明昌三年,1189到1192年,是一座長265米,寬9.3米,11孔的石拱橋,也是中國北方目前最古的大型連拱橋。 永定河舊稱盧溝河,此橋因此而得名。 馬可波羅曾稱讚,它是一座極美麗的石頭橋,講起來,實在是世界上最好的獨一無二的橋。 建築著作和建築師宋元時期出現了完整系統的建築著作,有些建築家的名字流傳下來。 北宋初,建築師將喻浩曾著《永木經三卷》,已逸。 喻浩,亦名喻浩,活動於五代末北宋初,曾任杭州都料將,擅長造塔。 北宋端國二年,989年,主持建造開封開寶寺的靈感塔,著名的四周僧家塔也是他造的。 宋歐陽修稱讚他,為國朝以來,木工一人而已。 北宋時期,最重要的建築著作是《營造法師》。 元代修建大都時,由劉秉中等主持設計,郭守敬勘測水利,楊瓊等能工巧匠從事營建,還有外國技術人員也參加了工程。 《營造法師》於宋哲宗元幼六年,1091年成書。 今存的《營造法師》是李階奉旨於宋哲宗少勝四年,1097年,開始重修並於元服三年,1100年完成的。 重明二年,1103年,刊行全國,全書三十四卷,三百五十七篇,分為名利、質、度、工獻料理和圖樣四個部分,全面系統地編定了建築設計、形式節。 構、用料和施工的規範,圖文並茂,是古代建築理論的珍貴文獻。 李階,1035-11,十年,自明仲,河南鄭州管城人,在開封將坐兼任職十三年,曾主管建造五王鼎,九城殿,太廟,辟雍,開封府謝島,京師大典,宮典,元代有京師大典,其中宮典門分二十二個宮中。 與建築學有關的內容佔一半以上。 第二節,雕塑藝術,四貫重要雕塑作品,此一時期,四貫塑像已盡見多。 山西平遙正國寺,始建於北漢天會七年,963年,萬佛殿內除了釋迦佛像為後代作品外,其餘觀音、菩薩等像、十一曲都是五代時的原作,尚存唐風。 建於南唐時期的江蘇南京七峽山設立塔上,有華美的佛傳故事浮雕,即成像入胎、誕生、出遊、魚強、降魔、成道、涅槃等內容。 北宋,河北正定龍興寺大碑閣二十二米高銅柱大碑菩薩像,北宋,及天津基縣獨樂寺十六米高觀音儀塑,遼,展示了大型雕塑的水平。 山西大同夏華嚴祠伯家教藏殿中的佛,菩薩,屠寺槓六寺等二十九尊塑像,及善化寺大殿中的塑像二十四天,顯示了遼經地區大型,成組雕塑的最高水平。 宋代寺貫雕塑中,最具特色者,當推蘇州寶聖寺,及山東長青林檐,四羅漢和太原晉祠侍女相採塑。 寶上寺採塑寶聖寺,在蘇州路直鎮,現存宋素羅漢九尊,圖四槓六五,分至山水壁塑中,形貌各異,有的弧貌泛象,寫實中大有適當誇張。 衣紋如行雲流水,與山水泉石浮雕和諧統一,並具有一定的裝飾性,猶成唐代雕塑之一風。 林檐寺採塑林檐寺,在山東長青,泰山西北路,方山之洋,為國內著名古剎,千佛殿內,有採塑羅漢四十區,採二五,高宇真人等,形貌上可看出不同年齡。 月立即性格特徵,眉目神情生動人微,呼之欲出,體現了宋素高度的寫實水平,素象完全是現實生活中的僧人形象,而較少佛性,體現了宗教雕塑的世俗化傾向。 晉慈聖母殿採塑晉慈,位於山西太原西南,本為紀念著吾王次子唐疏於的辭,唐,北宋時又重奉其母一江,在聖母殿中,素聖母及四十二個侍從相,其中侍女採塑三十三尊,徒四槓六六,手持日常用品,各守直侍,他們體態優美,從細微的容貌,表情和動作中顯示了不同氣質風度,雖等距離站立,但毫不呆板。 顯示出塑造生活形象的高度。 重慶大足石窟,重慶大足縣石窟造像,有數十處,其中以北山及寶鼎山規模最大,大足城西至北山石窟始造於唐,第五代至南宋,以佛安最為集中,其中宋代的新神車窟中的文書,圖銜及不同的觀音菩薩雕像,徒四槓六八,端莊秀麗,神情沉靜,心地高潔。 動態自然優美,各不雷同,顯示了新的技巧水平。 巨大足城東北十五公里的寶鼎山造像數以萬計,其中雕於南宋的大佛灣造像共十九組,統一設計雕塑完成,在宣傳佛教的變相中,體現出大量現實人物形象及生活情節,如父母恩重。 經變相中賦予小孩的父母之愛,地獄變中的淳樸的養雞農夫,才二六,形象。 牧牛道場中,散置於起伏的崖面上牧童和牛的種種情節等,都極為真實動人,曲折體現了民間工匠對現實生活的愛憎。 寶鼎造像中具有情節性的雕像之多,規模之宏偉,設計之巧妙,在佛教古代造像中也是獨樹一幟的。 陝北石窟陝北地區的宋代石窟主要有延安清涼山黃陵萬佛洞,安塞石子河,紫長北中山,富獻川子河等處。 其中延安清涼山萬佛寺石窟中的佛,菩薩,天王及佛傳故事雕刻最為精美。 涅槃變相佛雕,也生動突出地刻畫出弟子悲痛欲絕的種種神態。 有的菩薩像形象質樸自然,健康飽滿,如民間婦女,既可看出唐代影響,又有宋代寫實風格及地方特色。 杭州飛來峯宋元造像之江杭州為五大吳越及南宋都城,又是江南經濟文化繁榮的城市及佛教聖地。 西湖附近有石窟造像多處,著名者如煙霞洞,石屋洞,飛來峯等地。 飛來峯位於陵營寺前,山崖石壁上分佈著包括五代,兩宋至元的造像三百八十餘尊, 其中離西岸崖壁上雕造的布袋和尚身以布袋,手持念珠,袒復而面露微笑,兩旁有十八羅漢。 造型即佈局,軍級生動,而富有變化。 元代造像中有大量密宗佛像,有孔武有力的天王,面貌俊秀,姿態活潑的度母。 刀法洗鍊,衣紋流暢。 這些雕像佈置在有靈和之美的山岩間,彼有超塵之趣,在選擇環境、神的度勢和造型設計上彼具匠心。 陵墓石雕王建墓在金四川成都西郊三洞橋路南1942到1943年, 由馮漢記主持發掘了五代十國時期前屬皇帝王建墓及永陵。 墓中石刻與王建石雕像,須彌作四周的二十四神域五級高幅雕和十二個臺灣神將雕像最為精彩。 特別是王建石雕像,端座正是前方,頭戴褶上巾,著袍,龍眉深木,龍準高全。 薄脣大耳,符合史書記載的龍眉廣嗓,龍眼虎視的王建相貌,真實地表現了王建的形體特徵和精神狀。 《太》是一件出色的寫實藝術作品,雕像的表面曾有彩繪,大部分已脫落。 南唐二帝陵1950年在江蘇江寧,由南京博物院發掘了南唐皇帝筆編的清陵和禮景的順陵。 清陵的前室中室為磚柱,後室為石柱,均為房木結構。 中室北壁門兩側刻有一對梯甲之間的武士浮雕像,表面原有塗金繪彩。 北壁頂部刻有雙龍戲珠的浮雕,後室頂部為天象,地面刻鑿象徵地理的河川,刻工精良。 拱縣宋陵北宋皇陵,集中於河南拱縣,落河南岸,由於受風水觀唸的支配。 地勢南高北低,缺少唐代以山為陵,逐次增高的宏大氣魄,但佈局較為緊湊集中。 原來的陵區遍植柏林,又寄禮新建築,氣氛肅穆。 現存陵前石刻539件,加上陪葬墓前的石刻,共有一千餘件,有八位北宋帝王在此下葬。 陵前神道兩旁,排列著象徵大朝會的石雕像,文武官員,外國使臣,內侍,馬,相,睿勤,及驅邪虎。 陽等,題材因系唐代而有變化,雕刻手法,雖細膩寫實,但見洗練,整體不夠堅實有力,造型上缺乏深沉豪邁的氣概。 其中永育陵,神宗墓,前的石詩,永泰陵,哲宗墓,前的石像,永熙陵,泰宗墓,前的石楊較為突出,但以整體藝術水平而論,則遜於唐陵。 水平 西夏王陵位於寧夏銀川市以西25公里的賀蘭山東路,年代從11世紀中葉至13世紀初葉,共十一座西夏帝王陵。 西夏王陵,1972年發掘的第八號陵,還發現了七十餘座陪葬墓,其中在101號陪葬墓底發現的人頭像是典型的黨象族人物形象,101號墓還發現流金銅牛,做俯臥姿勢,為西夏寫實雕塑的精品。 西夏王陵與拱縣宋陵不同,特別是內城城長方形,前加越城,地宮位於內城的西北角並在其上,皆有塔式陵臺,這是西夏王陵的特點。 宋,金,元,雜,鋸,磚,雕,宋,金,元,石,漆在北方流行一種仿墓建築的雕磚壁畫墓,宋代的仿墓建築的雕磚壁畫墓是從晚唐五代的簡單的仿墓建築磚式墓發展而來的。 這種形式的墓室從北宋中期以後在中原地區普遍流行,雕磚壁畫墓的題材主要是開芳宴或祭月場面。 在磚式墓內,刻有雜具集散樂題材的磚雕,如河南羽縣的白沙宋墓和雁石縣的九流溝北宋小型磚墓。 白沙宋墓是北宋墨趙大翁及其家屬的三座墓葬,於1951年12月被發掘。 到金元時期,這種雜具集散樂雕磚墓在平陽地區。 今山西晉南一帶盛行,1959年在山西猴馬發現的今代董啟堅宿墓是最著名的仿墓建築雕磚墓。 其中墓室北壁上方砌了一個小戲臺,臺上雕有五個圖彩的雜具雕磚俑。 元代的仿墓建築的雕磚壁畫墓主要發現於山西地區。 近南發現了一些元代雕磚墓,其中出土有雜具雕磚的雕磚墓。 有新疆武嶺莊的魏忠家族和葬墓,寨裏村的元代至大四年,131年,墓,猴馬的肇姓從葬墓到。 新疆寨裏村的雕磚墓主題是孝子故事,反映了題材的變化。 其他重要雕塑作品,京狀創始於唐代,為鑄形建築物,置於佛殿前,刻有佛名或京照。 京狀到宋代達到高峯,河北肇縣宋代陀羅尼京狀石刻,是石京狀中形體最大,雕刻最精美的作品。 這個京狀建於北宋保元元年1038年,刻有陀羅尼經文,雕刻了八角城和佛遊四門故事,以及盤龍、須彌山等形象。 大理國937-1235年,古狀集大理國帝葬寺京狀,位於雲南昆明市拓東街,分藏雕刻佛、菩薩、天王、力士、飛天、盤龍等形象。 大理國的義師布謝相當於宰相,袁鬥光為了宣揚已故的大理國第八代,世襲善產後高名聲的功德和自己輔佐幽主的勳績,建造了這座京狀。 宋代泉州老君石雕像坐落於羅山和武山之間,老君即老子,由天然的巨大岩石雕刻而成,高5.1米,為少見的大型道教造像。 元惠宗之政二年至五年1342,1345年,命阿魯圖和比爾切布花等在北京居庸關建造了過街塔,僅僅存塔街,即居庸關雲臺。 居庸關雲臺雕刻是佛教密宗佛雕時刻,雕刻有十方佛、千佛、護法,天王和六拿具、大鵬、龍子、金魚、銅男、獸和像等形象與元代西藏佛教圖像有著密切的關係。 五代宋、遼、金、元雕塑家五代宋、遼、金、元石器雕塑作者的事跡,鑒於文獻記載的很少,僅在佛教文獻、繪畫史籍、造像提及中零星地保存了一些雕塑家的名字。 五代時期的著名僧人是智徽和是智江都擅長雕塑,曾創作過在當時有影響的佛像霍羅漢像,活躍在前蜀地區的雍本忠和許侯均是塑造佛道造像的高手,他們二人所做的塑像都是由當時著名的畫家楊元珍加以裝輪的。 繪畫史記載,楊元珍所裝輪的造像在肉色、絲髮、衣紋的表現上都非常出色。當時無人能及,山東人李雲是五代後期一位傑出的雕塑家,於後周廣順三年,953年鑄造了河北滄州鐵獅。高5.4米,長5.3米,寬3米,重逾40噸,為現存古代最大的鑄像。 河北正定龍心寺大碑菩薩像是匠人鄭延勳三度畫像以進程,方得圓滿而獲得宋太祖允准鑄造的。女雕刻家顏氏,僧人運能的妹妹,因擅長木雕而得到宋真宗趙衡的嘉獎,賜予她姬巧夫人的名號。 宋真宗是巧匠張文宇,王文渡曾參加裕清昭印公寓皇籍聖母。太祖像的雕著,保存雕刻工匠署名最多的是大祖石窟,雕刻工匠多為文,扶兩姓家族的人。宋代福州,今陝西復縣,田啟,蘇州元玉昌以素質小型迷害著稱。 值得一提的是,雕塑家陳和清和他的弟弟陳佛柱等人被南宋王朝派往日本,鑄造奈良東大祠大儒舍那佛銅像,如今這尊佛像已成為中日文化交流的見證。 屌代雕塑家留下姓名的,就目前所知文獻記載,只有當時被譽為國公的劉鑾。今代雕塑家建築文獻記錄者,有馬天來,王先生和賈嫂三人,在雕塑遺物見到署名者,有雕大哥,張三,張四與李俊其四人。 而元代著名雕塑師,則有來自尼泊爾的匠師阿尼戈及其在華傳授之弟子劉鑾。劉鑾曾在大都廟宇中創作不少佛道塑像,據載他塑大都冬月廟室陳像時,曾從唐代衛珍畫像中受到啟發。 元代畫塑記為元代官修京師大典、宮典的一部分。京師大典已經失傳,在明代的永樂大典卷一八二七八中保存一部分內容,清朝文廷是從中將有關畫塑的部分記錄成為元代畫塑記一書。元代畫塑記是一本記錄元代宮廷藝術家從事雕塑、畫像所需工料準則的書。 書中記的是元成宗鐵木爾元珍元年1295年至元文宗圖鐵木爾之術元年1330年,兼的是他保留了當時畫工、織工、裱工特別是雕塑方面的珍貴史料。本書大致分為四個部分,第一部分預容,專記宮廷畫家奉命繪製或製造皇帝,後非畫像的事情。 第二部分是道像和孔子像,第三部分主要是佛像,第四部分是雜器用。從本書可以瞭解到歷史上著名雕塑家阿米戈、劉源等人的藝術活動,以及其他中外雕塑家及其作品的情況。 最後,本書提到了當時管理畫塑人匠及工料的許多機構名稱,如江作院、朱瑟人匠總管府、知應司、朱祿金與人匠總管府等。