《東方朔答客難》，明代董其昌書，行書，高26厘米，橫334厘米，現藏於遼寧省博物館。
董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，號思白、思翁，別號香光居士，直隸華亭縣（今上海松江區）人。明朝政治人物，書畫家。萬曆己丑進士，官至留都南京禮部尚書(永樂後，明朝有北京、南京兩首都、兩套政府，南京只能管轄南京和南直隸)。與邢侗、張瑞圖、米萬鍾合稱晚明四家。
《東方朔答客難》書於戊辰崇禎元年(1628)，是董其昌晚年的代表書作，此作行中兼楷，用筆有顏真卿的率意，體勢有米芾的欹側，布局得趙孟頫之風神，輕捷自如而風華自足。
「難」是西漢東方朔首創的一種古文體。據《漢書》本傳，東方朔向武帝上書，「陳農戰強國之計」，遭到冷遇，他便作《答客難》，用來自慰。文中假設有客話難東方朔，譏他官微位卑而務修聖人之道不止，他進行答辯。先說武帝時與戰國時士人處境不同，遭遇自然而異；進而說修身是士人本分，不能因時而異；最後說士人的境遇因時而異自古而然。全篇帶有詼諧的特點，發泄了他懷才不遇的牢騷情緒。
全文：答客難。東方朔。客難東方朔曰：「蘇秦張儀，一當萬乘之主。而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝紀。著於竹帛，唇腐齒落服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過持戟。意者尚有遺行耶？同胞之徒，無所容居，其故何也？」東方先生喟然長嘆，仰而應之，曰：「是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以為帶，安於覆盂。天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌。賢不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物莫不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，併進輻湊者，不可勝數。悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無蒥，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰：時異事異。「雖然，安可以不務修身乎哉！詩曰：『鼓鐘於宮，聲聞於外。鶴鳴九皐，聲聞於天』苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜，修學敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。」詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則斂且廣矣。「今世之處士，時雖不用，塊然獨居，廓然無徒；上觀許由，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其時也。子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之耶？語曰：『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，』豈能通其條理貫，考其文理，察其音聲哉？由是觀之，譬鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。」朱雲來太常園中八月梅花大開，詩以表異。大遠江南信，先標水部詩。名花真創見，帝力本無時。香挾湘蘭發，清含塞角吹。仙家慚幻出，官閣動吟思。何事蟬號露，偏欣雀啅枝。金飈從勁厲，玉樹獨華滋。驟訝園丁報，將謀驛使馳。生荑差足擬，雕葉未為奇。姑射神如下，孤山鶴也疑。白華仍晰補，黃落失騷悲。積素臨楓岸，飛英墮槿籬。催妝殊蚤計，赴隴異恆期。冷艷心堪許，幽芳眾豈知。冰壺舒夜蕊，黍谷變春姿。天瑞徵調鼎，濡翰共譜之。戊辰八月晦，其昌。
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