《孟子》
春秋戰國 孟子及其弟子 著
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。 《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為四書之一。
目錄: 〈梁惠王章句上〉．〈梁惠王章句下〉．〈公孫丑章句上〉．〈公孫丑章句下〉. 〈滕文公章句上〉．〈滕文公章句下〉．〈離婁章句上〉．〈離婁章句下〉．〈萬章章句上〉．〈萬章章句下〉．〈告子章句上〉．〈告子章句下〉．〈盡心章句上〉．〈盡心章句下〉
〈盡心章句下〉 譯文（一～三十八節）
第一節
孟子說：梁惠王缺乏仁愛之心！仁愛之人會將關愛從所喜愛的延伸至所不喜愛的，而不仁之人則將所不喜愛的施加於所喜愛的身上。
公孫醜詢問：這是什麼意思呢？
孟子解釋：梁惠王為了擴充疆土，不惜讓自己的子民在戰場上拼死作戰。儘管戰敗，卻仍然準備繼續徵戰，還驅使自己所喜愛的子弟去獻身，這便是所謂的將所不喜愛的推及所喜愛的上面。
第二節
孟子說：在春秋時期，沒有所謂的正義之戰。無非是這一方比那一方要好點，僅此而已。所謂的征伐，是指上位者征伐下位者，而同等級的國家之間是不能相互征伐的。
第三節
孟子說：盲目地相信《書》反而不如沒有《書》。對於《武成》這篇文章，我僅從中吸取了兩三個觀點。那些關愛百姓的人在全天下都是無敵的，周武王這樣極為仁德的人去討伐商紂這樣極為不仁道之人，怎麼可能導致血流成河，把舂米的木棒都被衝走呢？
第四節
孟子說：有人稱讚我擅長擺陣和作戰，這些都是嚴重的罪行。一個國家的君主若熱愛百姓，便無敵於天下。商湯南徵時，北方的狄族怨恨他，討伐東徵時，西方的夷族怨恨他，人們都會說：為什麼輪到我們這麼晚呢？周武王征伐殷商時，僅出動兵車三百輛，勇士三千人。周武王告訴人們：不必恐懼，我來是為了安撫你們，而非與百姓為敵。百姓們如山崩般地跪拜致敬。征伐的意義在於正義，旨在輓回國家的正道，何須打仗？
第五節
孟子說：製作車輪和車廂的工匠能夠傳授人們技藝規則，但卻無法讓人變得更加靈巧。
第六節
孟子說：當舜還在吃乾糧、野菜的時候，似乎要這樣度過一生；然而當他成為天子，身著華麗的衣服，彈奏著琴，擁有堯的兩個女兒如同貴賓般地侍奉他時，又彷彿這一切都是理所當然的。
第七節
孟子說：我如今深知剝奪他人親人生命的嚴重性，殺了別人的父親，別人也就會殺他的父親；殺了別人的哥哥，別人也就會殺他的哥哥。如此一來，雖非親手殺死自己的親人，但兩者相差也不遠。
第八節
孟子指出：在古代，設立關卡的目的是為了抵抗強暴；而如今的關卡，卻是用來實施強暴。
第九節
孟子說：一個人若不能在自己的人生道路上行走正道，就無法為妻室、子女做好榜樣；同樣地，如果指導他人時沒有遵循正確的人生道路，那麼就會連妻室、子女也使喚不動。
第十節
孟子說：那些精心策劃以追求利益的人，在災荒年份也不會窘困；而那些嚴謹遵循原則的人，在充滿邪惡的世道中也不會迷失自己。
第十一節
孟子說：熱衷於名聲的人，甚至能夠謙讓一個擁有千輛戰車的國家；而那些非熱衷名聲的人，在面臨讓出一碗飯或一碗湯的情況下，也會露出一臉不悅的表情。
第十二節
孟子說：對於不信任仁愛和才能的人，國家的人才將會匱乏；若缺乏社會行為規範和理想的行為準則，上下關係必將陷入混亂；而不善於治理政務，國家的財政將陷入困境。
第十三節
孟子說：雖然有些人在不關愛民眾的情況下，仍能夠獲得國家的支持；但是，沒有人能在不關心民眾的前提下，還能贏得天下的尊崇。
第十四節
孟子說：人民是最寶貴的，國家次之，君主則相對更為次要。因此，獲得眾人擁戴的可成為天子，得到天子認可的可成為諸侯，得到諸侯認可的可成為大夫。若諸侯危害國家社稷，可另行立新的諸侯。祭祀所需的牲口已合標準，祭祀所用的糧食已經洗淨，按時進行祭祀，但若仍然遭遇旱災水患，那麼可以更換神壇和谷神壇進行祭祀。
第十五節
孟子說：聖人，是千古以來民眾的良師益友，伯夷和柳下惠便是這樣的聖人。因此，當人們聽聞伯夷高尚品德的事跡時，貪婪之人會變得廉潔，懦弱之人也會壯志豪情。聽聞柳下惠崇高品質的人，刻薄之人也會變得寬厚，見識短淺之人也會變得寬宏大量。無論是百世之前的奮發向前，還是百世之後，聽到這些事跡的人無不為之感動振奮。若非聖人，又有誰能達到如此境地？更何況是那些親身得到聖人教誨的人呢？
第十六節
孟子說：所謂仁愛之心，唯有人類才具備。兩者合起來，便是人生的莊嚴道路。
第十七節
孟子說：孔子離開魯國之際，曾說：讓我們慢慢地走，這是因為要離開故鄉，離開父母之地。而離開齊國時，承受著風霜雪雨，毫不猶豫地前行，這便是離開別國時的情感與態度。
第十八節
孟子說：孔子在陳國和蔡國之間遭遇困境，是因為沒有與兩國的君臣交好的緣故。
第十九節
貉稽說：我對眾人的議論頗感困惑。孟子回應：這並無大礙。學者們都不喜歡這種眾人的議論。《詩經》中說：內心憂愁重重，卻遭小人的怨恨。孔子正是這樣的典範。
《詩經》上又說：坦誠面對他們的怨恨，仍不失禮地向他們問候。周文王正是這樣的楷模。
第二十節
孟子說：有才智的人以自身的光明照亮他人，而如今的人卻試圖以自己的無知去啓迪他人。
第二十一節
孟子對高子說：山間的小徑是由人們一步步踩出來的，有了獨特的用途便形成了道路。如果長時間不使用，它將被茅草覆蓋。如今，你的心路已被這茅草所阻擋。
第二十二節
高子說：禹的音樂勝過周文王的音樂。
孟子問：怎麼會這樣說？
高子說：因為其鐘鈕都快要斷了。
孟子反駁：僅憑此說豈能充分？難道城門下的車轍是由兩匹馬的力量所留下的嗎？
第二十三節
齊國發生飢荒，陳臻問道：國人都期待您再次勸齊王開放棠地倉庫救濟災民，您恐怕不會再這麼做了吧？
孟子回答：那我豈不成了馮婦？晉國有位名叫馮婦的人，年輕時擅長與虎搏鬥，晚年則成為品德高尚的讀書人。一次，他來到郊外，恰逢眾人追捕一隻老虎。由於山勢險峻，無人敢去觸碰。眾人見馮婦來臨，紛紛上前迎接。馮婦捲起袖子準備下車，眾人皆欣喜不已，唯有讀書的那些人對他諷刺一笑。
第二十四節
齊國發生飢荒，陳臻問道：國人都期待您再次勸齊王開放棠地倉庫救濟災民，您恐怕不會再這麼做了吧？
孟子回答：那我豈不成了馮婦？晉國有位名叫馮婦的人，年輕時擅長與虎搏鬥，晚年則成為品德高尚的讀書人。一次，他來到郊外，恰逢眾人追捕一隻老虎。由於山勢險峻，無人敢去觸碰。眾人見馮婦來臨，紛紛上前迎接。馮婦捲起袖子準備下車，眾人皆欣喜不已，唯有讀書的那些人對他諷刺一笑。
第二十五節
浩生不害問道：樂正子是個怎樣的人？
孟子回答：他是一個善良且誠信的人。
浩生不害又問：什麼叫善良？什麼叫誠信？
孟子解釋：懷有愛心便是善良，保持真誠便是誠信。內心豐富則為美好，美好且熠熠生輝便是偉大，偉大又能包容通達則成為聖人，聖人且高深莫測即為神聖。樂正子這個人，處於前二者中間，後四者下面。
第二十六節
孟子說：脫離墨家觀點必將接受楊家思想，而脫離楊家觀點則必歸於儒家學說。所謂歸，即是接納之意。如今與楊家、墨家學說辯論的人，猶如追逐在山野間的小豬。既已將其圈養在豬圈里，還要把它捆起來。
第二十七節
孟子說：徵稅分為布帛稅、糧食稅以及勞力賦稅。君子應選擇其中一種，其他兩種就暫時不用。若採用兩種稅收，百姓就會有餓死的；若徵收三種稅賦，則致使父子骨肉離散。
第二十八節
孟子說：諸侯君主擁有三大寶藏，即土地、人民和政治權力。若將珠寶玉器視為至寶，災難必將降臨其身。
第二十九節
盆成括入齊國任職，孟子言：盆成括命將不保。後盆成括果然遭到殺害，孟子的弟子們好奇詢問：先生何以預知其將喪命？孟子解釋：盆成括雖具才華，卻未曾瞭解君子之道，這般行事足以招致殺身之禍。
第三十節
孟子抵達滕國，在一家高級旅館下榻。窗台上有一雙未完工的鞋子失蹤，旅館內無法找到。有人向孟子詢問：會不會是隨從您的人藏起來了？
孟子回答：你認為他們是為了偷鞋子而來嗎？
那人道：恐怕並非如此。
孟子說：我作為先生，旨在傳授教育。對過去的事不追究，對來者不拒之門外。只要懷著學習之心，我皆歡迎，僅此而已。
第三十一節
孟子說：每個人都有難以忍受的事情，如果能夠忍耐住，那便體現了仁愛之心。人們都有不願去做的事，將它推及他所願做的事，便是義。若心中充滿不害人之念，則仁愛之心將源源不絕；若心中充滿拒絕偷竊之意，義就用不盡了。當人們內心堅決不接受卑賤稱呼，無論身處何地都不會不合義了。與讀書人交談，若不誘導他說不願言之事，則是用言語誘惑他以便自己取利；可以言談卻不與之言談，這是用沈默誘惑他以便自己取利，則屬於偷盜行為。
第三十二節
孟子說：寓意深遠而言辭簡潔的，即善於言辭；品行高潔且影響廣泛的，便是善於道德。君子所言，無需拘泥於形式，卻能引導人們走向正道；君子的品行，修煉自身而能使天下太平。有些人的毛病在於放著自己的田不去耕種，卻去耕種別人的田。對別人的要求很高，卻對自己的要求卻很低。
第三十三節
孟子說：堯與舜的行事作風都是本性；商湯王與武王則是回歸本性之人。在人際關係中，行為舉止符合社會規範的人展現了高尚的品行。悼念逝者，流露哀傷，並非是為了取悅在世之人。通過修養自我，而不沈溺於世俗，不是為了追求名利。言談誠信，不僅僅是為了博取行為端正的名聲。君子遵循法度，只是等待命運的安排罷了。
第三十四節
孟子說：對於那些所謂名聲顯赫的人物，我不敬仰，也不在意他們高高在上的傲慢。屋頂巍峨數丈，卻只有幾尺寬的檐下，若是我得志，也不會追求這樣的生活。宴飲時擺設巨大的餐桌，身邊侍候眾多的奴婢，若是我得志，也不會追求這樣的生活。縱情享樂、飲酒作樂，馳騁疆場打獵，擁有千輛兵車隨行，若是我得志，也不會追求這樣的生活。他們所認為的快樂，正是我所不願追求的；而我所珍視的快樂，乃是古人遺留下來的品質。我又何須懼怕他們呢？
第三十五節
孟子說：修養心性的方法，沒有比減少慾望更好的了。一個人如果慾望很少，那麼即便其善性有所喪失，也喪失得不多；一個人如果慾望很多，那麼即便其善性有所保存，也保存得很少。
第三十六節
曾皙鍾愛羊棗，然而曾子卻無法下口品嘗。公孫醜好奇地問：烤肉和羊棗，哪一種更美味？
孟子回答：自然是烤肉了。
公孫醜又問：那曾子為何偏愛烤肉，卻不吃羊棗呢？
孟子解釋：烤肉是眾人皆愛的美食，而羊棗則只受少數人喜愛。這就如同避諱尊長的名而不避姓，因為姓氏是眾人共有的，而名字則是個人所獨有的。
第三十七節
萬章問：孔子在陳國時曾說：為何不回去呢？我的那些學生雖然放蕩不羈，但卻並不驕傲怠慢，始終積極進取卻不忘初心。"孔子在陳國時怎麼會想起在魯國的那些狂放的學生們呢？
孟子回答：孔子認為若不能獲得既不過激又不保守的相宜之道，那是否只能選擇狂放不羈或拘謹正直？狂放不羈的人有進取精神，拘謹正直的人則有所不為。孔子難道不期望找到既不過激又不保守的相宜之道嗎？由於無法確保獲得，所以只能退而求其次。
萬章再次提問：請問什麼樣的人才能被稱為狂放不羈呢？
孟子回答：如琴張、曾皙、牧皮這些人，孔子便稱他們為狂放不羈之人。萬章繼續追問：為什麼說他們狂放不羈呢？孟子解釋道：他們志向遠大卻又自負，常常說古人如何，古人如何。然而用常理審視他們的行為，卻發現他們的言辭掩飾不了他們的所作所為。他們並未真正做到狂放不羈的行為，卻渴望與那些不屑於與不潔之士為友的人交往，這比狂放不羈又遜色一籌。孔子曾說：路過我家門前而不進我的房中，我並不感到遺憾。這些人只是沈溺於好好先生的滿足，對於天地、國家的發展規律是一種傷害。
萬章接著問：什麼樣的人才算是只滿足於好好先生呢？
孟子回答：什麼是志向遠大卻又自負？就是言論與行為不相符，他們總是說：古人如何，古人如何。然而他們自己的行為為何又顯得如此孤立無援呢？生活在這個世界上，行走在這個世界上，只要好好生活就夠了。迎合拍馬逢迎世俗之人，便是只滿足於好好先生。萬章繼續提問：整個鄉村的人都稱贊有願望的人，到處都有這樣有願望的人，可孔子卻認為他們是對天地、國家發展規律的傷害，這又是為何呢？
萬章繼續追問：為什麼說他們狂放不羈呢？
孟子闡述道：想要否定他們卻找不到明顯的過錯，想要諷刺他們卻無從諷刺。他們與市俗人同流合污，融入了渾濁的社會，表面上看似忠誠正直，行為舉止好像很廉潔，廣受歡迎，自命不凡，卻無法走上堯、舜的道路。因此，他們被稱為對天地和國家發展規律造成傷害的人。孔子曾說：我羞於似是而非之人，恐其混淆真正的禾苗；羞於巧言令色之輩，恐其迷惑最佳行為之道；羞於尖酸刻薄、巧言善辯之人，恐其混淆真誠信實；羞於鄭國之音，恐其擾亂真正的雅樂。我羞於紫色，恐其奪走朱紅色的地位；羞於只有鄉愿之人，恐其損害國家發展規律。君子只需回歸治理的根本。治理得當，百姓便會繁榮昌盛，百姓興旺，邪念自然不生。
第三十八節
孟子說：從堯舜時代到商湯王，經過了五百多年的時間；對於禹和皋陶，我們是通過親眼見到並瞭解的；而對於商湯王，我們是通過傳聞才得知的。從商湯王到周文王，又過去了五百多年，像伊尹、萊朱這樣的人，是親眼見到並瞭解的；而對於周文王，同樣是通過傳聞才知曉的。從周文王到孔子，再次經過了五百多年，像太公望、散宜生這樣的人，是親眼見到並瞭解的；然而對於孔子，也只是通過傳聞才得知的。從孔子至今，已有一百多年的歷史，離開聖人的時間尚且不算太久，距離聖人的故鄉也相當近，然而卻已無人能繼承聖人的智慧，恐怕今後也不會再出現能繼承聖人智慧的人了。
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