Khi Thân Tâm Kiệt Quệ Năng Lượng: Thuật “Trúc Cơ Luyện Kỷ” – Đạo Pháp Cải Biến Tinh Khí Thần Cấp Tốc

Nếu một người vì muôn vàn duyên cớ trong đời mà để nguồn năng lượng thân tâm rơi xuống mức quá thấp thì không chỉ thể chất sa sút mà cảm xúc lẫn tư duy cũng dần trở nên bế tắc Đó là khi toàn bộ sinh mệnh của chúng ta đang phải vận hành trong một trạng thái nghèo nàn, cạn kiệt Nếu quý vị từng trải qua một quãng thời gian dài chìm trong sự suy kiệt ấy khí huyết không đủ nuôi thân, kinh lạc ứ trệ ăn uống khó tiêu, tinh thần uể oải đến cả xương khớp và cơ bắp cũng rệu rã từng cơn Quý vị sẽ thấu hiểu sâu sắc cảm giác bất lực này Ở vào trạng thái ấy Khi tương tác với vạn vật quanh mình Dường như tâm ta không còn dung nạp nổi Bất cứ điều gì Từ thức ăn cho đến những cảm xúc thường nhật Mọi áp lực bên trong lẫn bên ngoài Đều trở nên quá tải Những ước vọng tốt đẹp chẳng thể chuyển hóa thành hành động Và lòng người dần mất đi sự hứng thú với cuộc đời Những môi trường vốn dĩ Có thể nuôi dưỡng và nâng đỡ mình Bỗng chốc lại hóa thành rào cản và gánh nặng Trong chuyện tình cảm cũng vậy Ta dễ thu mình vào vỏ ốc cự tuyệt mọi kết nối, sống như một người bị nén chặt đến nghẹt thở. Sau khi đã thử qua nhiều phương pháp điều dưỡng mà vẫn chưa thấy lối thoát, ta mới nhận ra rằng công phu tu luyện cổ truyền chính là con đường nhanh nhất giúp hóa giải tận gốc những nút thắt của thân tâm. Trong đan đạo nội tu, Bách Nhật Trúc Cơ, tức 100 ngày đắp nền, chính là cửa ải nhập môn đầu tiên. Đây là quá trình bồi bổ, phục hồi toàn bộ cơ năng suy kiệt, đưa tinh, khí, thần của con người trở lại trạng thái sung túc, tròn đầy. Khi trúc cơ thành công, thân thể sẽ có những bước chuyển biến vô cùng rõ rệt Trước hết, cùng với sự thâm sâu của công phu, định lực và ý chí của ta sẽ ngày càng kiên cố Khả năng tự chủ được nâng cao, nguyên khí dần dồi dào, khiến thể lực cũng từng bước phục hồi Biểu hiện dễ thấy nhất là đôi chân trở nên nhẹ nhõm Dẫu leo núi hay đi bộ đường dài, cũng không còn biết mỏi Giấc ngủ sâu hơn và những căn bệnh tiềm ẩn nơi thân thể đều được chuyển hóa một cách tự nhiên Kế đến, dù là nam hay nữ, dung mạo cũng sẽ có sự đổi thay kỳ diệu Nhờ sự tụ hội của nguyên tinh và nguyên khí, thận khí được củng cố vững vàng Mái tóc trở nên đen nhánh bóng mượt, làn da thêm săn chắc hồng nhuận Cả người toát lên vẻ tràn đầy sức sống, rất hữu duyên cho những ai lắng nghe được những lời này Điều tôi chia sẻ với quý vị hôm nay là những đúc kết vô cùng trân quý của các bậc cao nhân đạo gia về công phu trúc cơ luyện kỳ Mong quý vị hãy lắng lòng lại để cùng chiêm nghiệm Trước khi bước vào con đường tu hành thực thụ, điều cốt yếu đầu tiên là phải tiến hành trúc cơ luyện kỳ. Đây chính là then chốt, là hạt nhân của con đường tu dưỡng chính pháp. Tuy nhiên, trước khi bắt tay vào việc trúc cơ đắp nền, cổ nhân còn dạy một phương pháp quan trọng gọi là thanh địa bình cơ, nghĩa là dọn sạch và san phẳng nền đất. Hiểu một cách giản dị, đây là quá trình điều dưỡng thân thể để chắt lọc tinh hoàn. Thuở ban đầu bước vào đường tu, phần lớn chúng ta do chịu sự chi phối của thất tình lục dục mà nguyên tinh, nguyên khí bên trong đã tổn hao quá nửa, khiến cho bệnh tật lớn nhỏ thi nhau bùa vây. Khi thân thể còn mang đầy đau đớn bất an, tâm trí chẳng thể nào an định để tu hành. Mục đích của việc dọn sạch nền móng là nhằm đẩy lùi bệnh tật, đả thông kinh lạc, đưa thân thể trở về trạng thái quân bình và khỏe mạnh vốn có. Những phương pháp lưu truyền rộng rãi trong dân gian như xoa bóp bấm huyệt, phép đạo dẫn, điều hòa hơi thở, hay dùng thảo dược dưỡng sinh, kỳ thực đều thuộc về tầng thứ thanh lọc và san phẳng nền móng này. Chúng vô cùng hữu ích cho việc trị bệnh, giữ gìn sức khỏe và kéo dài tuổi thọ, đóng vai trò nền tảng giúp nâng cao thể chất của con người. Nếu không có một thân thể lành lặn, ta chẳng thể nào tiến sâu vào con đường tu dưỡng nội tâm. Người mới bắt đầu có thể lựa chọn một công pháp truyền thống phù hợp với thể trạng của mình để kiên trì rèn luyện Điều tối kỵ là tâm tính bốc đồng, nay đổi mai thay Bởi nếu cứ liên tục thay đổi phương pháp, việc tu học sẽ chẳng khác nào đứa trẻ học tiểu học mà chuyển trường liên miên Vĩnh viễn không thể vững vàng bước lên những bậc học cao hơn Trúc cơ luyện kỳ thực chất bao gồm hai bước tuần tự Bước thứ nhất là trúc cơ, tức là xây dựng, kiến lập và bồi đắp lại nguồn vật chất tinh hoa căn bản của thân thể người. Đây chính là nền móng bất biến để luyện thành kim đan Ở giai đoạn này, ta cần thấu triệt sâu sắc về thượng dược tam phẩm Ba vị thuốc quý giá nhất của sinh mệnh Chính là tinh, khí và thần Không chỉ nhận biết phần tinh, khí, thần hữu hình có thể trông thấy nơi sắc thân thịt da Mà sâu xa hơn, ta phải nắm bắt được trạng thái tinh, khí, thần vô hình, phi vật chất từ thủa ban sơ Đó là nguyên tinh, nguyên khí và nguyên thần Nói về nguyên tinh, đây là thứ chân tinh thuộc về tiên thiên, chất lượng vô cùng thanh tịnh và hư vô, hoàn toàn khác với thứ tinh dịch vận đục, nặng nề của hậu thiên. Nguyên tinh chính là gốc rễ sản sinh ra tinh chất hậu thiên. Ở đứa trẻ trước tuổi 14, 15, khi nhận thức thế tục và ái dục chưa khởi phát, nguyên tinh vẫn còn ẩn tàng kín đáo nơi gân cốt, tứ chi, không hình không bóng. Chỉ đến khi tình dục manh nha, nguyên tinh mới dần ngưng tụ lại Một điểm chân tinh ban đầu liền biến chuyển thành dịch chất hữu hình của hậu thiên Mỗi khi một niệm dục vọng khởi sinh, tinh khí liền lay động theo niệm ấy Tâm ý dẫn dắt khiến cho nguyên khí tiêu hao, hư thực giao tranh, biến hóa khôn lường Nguyên chất để luyện thành kim đan phải được trưng cất từ chính nguồn nguyên tinh này Do đó, cái tinh cần bồi đắp trong bước trúc cơ chính là dựng lập lại nguồn tinh hoa tiên thiên thuần khiết những tinh chất thô đục hậu thiên tuyệt đối không được để hao tổn lãng phí phải biết cách chuyển hóa và thanh lọc bởi chân nguyên tinh túy của đất trời cũng đang ẩn tàng sâu thẳm ngay trong chính thân xác này Nói về nguyên khí đây chính là luồng khí tiên thiên ban sơ của trời đất, không hình tướng không sắc thái, không mùi vị và cũng chẳng thể nghe thấy bằng tai Nguyên khí được tích tụ nơi khí hải chính là cội nguồn sâu thẳm nuôi dưỡng từng hơi thở của con người Nơi thân thể, nguồn khí này vận hành qua đốt thứ ba của giáp tích quan phía sau cột sống và tiềm ẩn sâu kín dưới gót chân. Nếu thiếu đi nguồn nguyên khí ấy, gân cốt chẳng thể nào mềm mại linh hoạt, huyết mạch cũng khó lòng lưu thông thông suốt. Khi khí thái quá thì sinh ra thở dốc, khi khí bất túc thì hơi thở lại ngắn ngủi, nông cạn. Nguyên khí luôn song hành cùng từng nhịp thở vào ra. Con đường tu hành, suy cho cùng, chính là công phu luyện khí Và việc trúc cơ đắp nền thực chất là bồi đắp nguồn chân khí, nguồn nguyên khí này vậy Điều kỳ diệu là nguyên khí chỉ có thể tìm thấy trong trạng thái thai tức Tức là hơi thở thai nhi sâu lắng, vi tế Chỉ khi tâm trí ta có thể an trú tĩnh lặng tuyệt đối trong khí, không chút dao động Thì nguyên khí bên trong mới được bảo tồn trọn vẹn, không bị thất thoát ra ngoài Ý niệm đi tới đâu thì khí liền theo tới đó Ý niệm dừng lại thì khí cũng tĩnh tại dừng theo Chỉ khi đón nhận nguồn khí Thông qua trạng thái thai tức tự nhiên Nguyên khí ấy mới chân thật và tinh khiết Đủ sức làm nguyên liệu quý giá Cho công phu hái thuốc luyện đan Chính vì lẽ đó Mà cổ nhân truyền lại phương pháp điều tức Và cũng chính trong sự tĩnh lặng của thai tức Ta mới có thể tìm lại nguồn nguyên tinh thuở ban sơ Còn nguyên thần, cội nguồn tâm thức thiêng liêng ấy vốn nương náu bên trên trái tim, ẩn tàng nơi chân tể nhiệm màu và hoàn toàn chịu sự dẫn dắt của tiên thiên Bản chất căn bản của nó chính là nguyên tính, trải qua quá trình tôi luyện gạn lọc mà trở thành nguyên thần Khi thu liễm vào bên trong, nguyên thần tịch mịch bất động, tĩnh lặng như mặt hồ không một gợn sóng Nhưng khi xuất tiết ra bên ngoài, chỉ trong một hơi thở đã có thể đi xa ngàn dặm, bay qua vách đá, lặn xuống nước mà không chìm, đi vào lửa mà không cháy. Nếu tâm thức ta luôn bị ngoại cảnh thế tục sai khiến, chi phối, thì thần trí sẽ nhanh chóng rơi vào mệt mỏi, hao tổn. Ngược lại, khi tâm thức được trở về với trạng thái tĩnh lặng an nhiên, tinh thần sẽ lập tức trở nên linh hoạt, sống động lạ thường. Người tu hành trong giai đoạn trúc cơ nhất thiết phải dựng lập được nguồn nguyên thần tiên thiên và phương pháp duy nhất chính là thu gom mẻ quy tụ tâm thức phân tán của mình lại Nếu trong quá trình trúc cơ mà cảm thấy sức mạnh tâm thần còn yếu ớt dễ bị lay động, thì ta phải biết sinh năng tu dưỡng đức hạnh, sám hối lỗi lầm cũ hướng về điều thiện lành tiết chế lời ăn tiếng nói, lắng dịu thị giác thính giác và dòng suy tưởng lăng xăng Hãy gom 5 giác quan, ngũ hành quy về bên trong để thần thức có thể ngưng tụ lại một điểm Việc gom tụ và điều phục được tâm thức như vậy, cổ nhân gọi đó là công phu, điều tâm Hiệu quả căn bản ở bước thứ nhất của việc trúc cơ Đòi hỏi người thực hành phải đạt được 3 tiêu chuẩn cốt lõi Tinh lực được giữ gìn vững chắc, hơi thở ròn rào thông suốt Và thần thức quy tụ tĩnh định Đạt trọn vẹn 3 điều này mới được xem là đã bước đi đúng lên con đường chính đạo Phương pháp tu hành trên đời tuy có muôn vàn, mỗi nẻo mang một công năng riêng biệt, nhưng người khôn ngoan cần căn cứ vào nguyên lý, ngọn nguồn ưu khuyết, cũng như thể trạng thực tế của bản thân để chọn cho mình một lối đi phù hợp, rồi kiên trì bền bỉ từng ngày, tự khắc kết quả tốt đẹp sẽ hiển lộ. Bên cạnh việc trúc cơ bồi bổ thân xác, còn một việc tối quan trọng không thể tách rời, đó là luyện kỷ, tức rèn luyện, tôi rũa chính nội tâm mình. Đây chính là nút thắt sinh tử của người tu chân. Tiên gia Thượng Dương Tử từng giảng dạy rằng Muốn tu luyện đạo kim đan Trước hết phải tu sửa bản thân Sao cho thần thức được vẹn toàn Khi khí tràn trề sinh lực Thất tình không thể lay động Ngũ tạng không bị xáo trộn Sáu căn vững vàng như bàn thạch Tinh thần kiên cố khó nỗi chuyển rời Rồi sau đó mới có thể bàn đến việc tu tập đan đạo Luyện kỷ và trúc cơ giống như Hai cánh của một con chim nương tựa lẫn nhau Là điều kiện tiên quyết Trước khi bước vào công phu hái thuốc luyện đan Luyện kỷ thực chất là gì? Đó là việc giữ được bản tính chân thật trong từng phút giây tĩnh lặng và giữ được chân ý sáng suốt trong từng hành động thường nhật. Chân ý ấy chính là nguyên thần. Trong mối tương quan giữa tinh, khí và thần, nguyên thần đóng vai trò là vị chủ xoái, là then chốt tổng quản toàn bộ sinh mệnh. Cổ nhân từng dạy, vị luyện hoàn đan tiên luyện tính, vị tu đại dược thả tu tâm, nghĩa là chưa luyện đan màu nhiệm thì trước hết phải rèn rũa bản tính, chưa tu đại dược cứu đời thì hãy tập điều phục cái tâm. Rất nhiều người bước vào đường tu mà chưa thấu suốt chân lý này, thành thử trăm bề chắc trở, khó lòng đạt tới cảnh giới mong muốn. Bí quyết trọng yếu nhất của luyện kỷ nằm ở chỗ minh tâm kiến tính, thấu suốt tâm mình và nhận ra bản tính chân thật. Hiệu nghiệm ban đầu của việc rèn tâm là dứt bỏ mọi duyên nợ cảm xúc thế tục Quét sạch những tạp niệm lăng xăng trong đầu Dùng một niệm thanh tịnh thay thế cho vạn niệm xao động Chính là một trong những phương pháp thù thắng để bắt đầu quá trình gạn đục khơi trong này Đúng như cuốn sách cổ Thiên Tiên Chân Lý từng chỉ rõ Người luyện kỳ là người ngày qua ngày bền bỉ chịu đựng sự gian nan Làm thuần thục những việc mình nên làm và kiên quyết rứt trừ những việc không nên làm Phải luôn nỗ lực tiến bước Với niềm tin kiên định vào sự thành tựu Dứt bỏ lòng tham ái Không chút luyến lưu Đoạn tuyệt thói quen tập khí cũ Để tâm hồn không bị nhiễm mùi tục lụy Đích đến cuối cùng của công phu luyện kỳ Là giúp ta quên đi mọi tác động Của hoàn cảnh bên ngoài Đứng trước mọi biến cảnh mà lòng không vướng mắc Thần thức luôn tỏ dạng không vương chút bụi trần Nguyên thần phẳng lặng như tờ Đường tu nhìn bề ngoài tưởng dễ nhưng việc rèn tâm mới là lại gian nan nhất khó khăn lớn nhất nằm ở chỗ làm sao để tâm ta quên đi cảnh đời cho kênh La La chỉ khi nào ta xem mọi biến động của ngoại cảnh như cho tàn nguội lạnh không còn giấy khởi lửa sân si School Để không thì công phu mới thực sự có ngày đơm hoa kết trái để làm được điều ấy cổ nhân đúc kết bốn điều then chốt bỏ lỡ những cần phải khắc cốt ghi tâm dứt bỏ sắc dục, buông xả ân ái buộc ràng video hấp dẫn xem nhẹ tiền tài vật chất và cẩn trọng làm lành lánh dữ dứt bỏ sắc dục giúp cho tinh khí luôn được sung túc, tròn đầy Có như vậy khi đến giai đoạn chuyển hóa năng lượng mới vượt qua được những trở ngại hiểm nghèo. Nhưng sâu xa hơn, đạo gia không chỉ dừng lại ở việc kiềm chế ham muốn mà đòi hỏi người tu phải hoàn toàn buông xả khỏi tâm thức. Không chỉ là cảnh giới người ngồi trong lòng mà lòng không loạn, mà chuẩn mực đích thực phải là trong tâm vốn dĩ, không có khái niệm của sự rối loạn. Người bước trên con đường này phải nuôi dưỡng một trí hướng lớn lao, lòng dũng cảm phi thường và một nguồn định lực sâu dày. Không chỉ tu tập khi hoàn cảnh thuận buồm xuôi gió Mà phải tự giác rèn mình ngay giữa những nghịch cảnh chắc trở của đời thường Như lời người xưa vẫn bảo Không vào hang cọp, sao bắt được cọp con Nhờ công phu rèn luyện tâm tính lâu dài Thói lười biếng buông lung Sẽ tự nhiên bị triệt tiêu Đưa tâm thức chạm tới trạng thái vô niệm vô trụ Không còn gì để vướng bận Sở dĩ phải buông xả sự ràng buộc của ân ái phàm trần là bởi vì thứ ân ái ấy khởi sinh từ nhận thức dính mắc vào thế giới bên ngoài. Một khi ý thức vừa chạm vào ngoại cảnh Mỗi dây ân tình liền bện chặt Ân tình đã sinh ra Thì ái dục cũng tự khắc nảy nở theo sau Chỉ khi tâm ta hoàn toàn buông xả ngoại cảnh Sáu thứ dục vọng không còn khuấy động Thì nguyên thần mới có thể đường hoàng Đứng lên làm chủ sinh mệnh Chạm đến cảnh giới này Người tu mới đạt tới sự tĩnh định chân thật Bộ sách Mạch Vọng có luận giải rằng Cốt lõi của luyện kỳ nằm ở chỗ tâm Và cảnh quên lãng lẫn nhau khi niệm sắc dục vừa dấy lên phải lập tức chặt đứt không chút do dự. Kế đó, phải biết kiểm soát dòng cảm xúc của chính mình Tránh để những sợi dây ân ái tình cảm làm lay chuyển sự thanh tịnh Thứ ba là luôn giữ chọn một tấm lòng từ ái, bao dung và an lạc Bởi chỉ có sự thiện lương mới đón nhận được sự che chở của đất trời Khi hội tụ đủ bốn điều gian ấy và kiên trì không ngơi nghỉ Thì sau ba năm công phu sẽ đạt đến độ thuần thục viên mãn Lúc bấy giờ, tâm không còn dính mắc với cảnh đời Tinh thần vững như tường đồng vách sắt Người tu mới đủ tư cách bước vào mật thất Để bắt đầu công phu tu luyện chân chính bên trong Những công phu chuẩn bị trước khi bước vào đường tu Thực sự là nền móng vô cùng trọng yếu Trong dòng chảy trao truyền của đạo học từ ngàn xưa Người ta thường nhắc đến hai phương thức thực hành Đó là thanh tu và song tu Thanh tu là con đường độc hành tĩnh lặng Lấy chính bản thân mình làm cội nguồn âm dương Lấy nguồn nguyên tinh thuần khiết của chính mình Làm dược liệu quý giá Người thực hành gom nhặt những tia sáng tiên thiên còn xót lại giữa cõi hậu thiên thô đục để tự chui rèn Tựa như một quá trình tự mình hoài thai, nuôi dưỡng sinh mệnh mới Ngay trong nguồn nguyên tinh của tự thân cũng có phần thanh tịnh và phần vẩn đục Nên việc nắm bắt mức độ công phu tức hỏa hầu là điều sinh tử cốt lõi Và nền tảng của mọi sự thành tựu ấy không gì khác hơn Chính là công phu luyện kỷ rèn tâm Bàn về phương pháp song tu, Trương Tam Phong Tổ Sư từng đúc kết những lời vi diệu Lấy vật của hậu thiên để đắp nền rèn kỷ, hút lấy chân tinh của tiên thiên để đắc đạo thành tiên, đi ngược dòng thế tục mà thành tiên đạo thì tựa như dòng nuốt tùy hồ, còn thuận theo thói thường của muôn loài thì chẳng khác nào hồ cướp nước dãidòng, đó chính là yếu chỉ thâu tóm toàn bộ pháp môn song tu Suy ngẫm kỹ sẽ thấy tầng tầng lớp lớp trí tuệ sâu xa, việc lấy vật hậu thiên ở đây kỳ thực là gom nhặt vị thuốc nguyên tinh tiên thiên đang ẩn tàng trong chính xác thân hậu thiên của chúng ta ú ng ta v Và toàn bộ hành trình ấy gói gọn trong hai chữ trúc cơ, luyện kỷ Bộ sách Mạch Vọng cũng khẳng định Hãy lấy nguồn vật chất tiên thiên từ trong cõi hậu thiên Có thể giúp con người kéo dài tuổi thọ Cổ nhân dùng chữ đạo, tức là trộm lấy, thật vô cùng thâm thúy Cái gì vốn không thuộc về ta ở cõi trần tục này Mà ta biết cách vận dụng chuyển hóa cho sinh mệnh mình Người xưa gọi đó là thuật đoạt quyền tạo hóa Thế nhưng, pháp môn song tu thực sự vô cùng nan giải để trao truyền Người chưa rèn rũa tâm tính đến độ thuần thục tuyệt đối thì không thể nào đón nhận. Người đã luyện kỳ thuần thục nhưng thiếu thốn điều kiện tài lực, ngoại cảnh hỗ trợ cũng chẳng thể thực hành. Khi cả hai điều kiện khắt khe ấy cùng bị trói buộc bởi vô vàn chứng duyên khách quan, việc truyền dạy pháp môn này trở nên muôn phần chắc trở. Qua đó mới thấy, con đường chạm tới đại đạo chưa bao giờ là điều dễ dãi. Đối với những người trẻ tuổi hay bậc trung niên bước vào đường tu, thiết nghĩ chẳng cần nhọc lòng tìm hiểu những phương pháp phức tạp ấy làm gì. Bắt đầu bằng con đường thanh tu độc hành đã là quá đủ đầy và an toàn. Riêng với người cao tuổi, khi ngọn đèn sinh mệnh đã dần cạn bấc, cổ nhân mới dùng đến Pháp thêm dầu tiếp mệnh, tức châm thêm dầu để nối dài sự sống nhằm bước vào đạo. Ở đây, chúng ta chỉ bàn sâu về nội công tâm Pháp. Bởi lẽ, việc tu tập các pháp thuật kỳ thực chỉ cần viên dung trọn vẹn trong phạm vi luyện kỳ là đã có thể gặt hái thành tựu. Cổ nhân dạy rằng, vị thuốc bên trong vốn sinh ra từ chính bản thân ta. Thuốc bên trong là tinh thần, thuốc bên ngoài là hơi thở. Thuốc bên trong dùng để dưỡng tính, thuốc bên ngoài dùng để lập mệnh. Tính mệnh song tu, cả tâm hồn lẫn thể xác cùng được chuyển hóa thì mới khẽ hợp với con đường của bậc thần tiên. Mọi sự vận dụng vi diệu của tâm pháp đều khởi phát từ nguyên thần. Cho nên, chỉ cần quý vị chú trọng thu nhiếp nguồn chân dược bên trong, kiên trì tu dưỡng tâm tính là đã đủ để vững bước đi tới. Còn như muốn chạm tới cảnh giới kim đan đại đạo tối thượng, điều đó còn tùy thuộc vào phúc duyên sâu dày của mỗi người, tuyệt đối không thể cưỡng cầu, nóng vội. Tôi mong quý vị luôn giữ tâm trí sáng suốt, chớ để những tà thuyết mê muội nơi thế gian làm cho lạc lối. Nhìn lại dòng chảy văn hóa phương Đông, ta thấy các bậc tiền nhân đều quy về một mối. Nho gia lấy chữ kính làm đầu, tôn kính đất trời, tôn kính đấng quân vương, kính trọng thầy tổ. Bằng phong thái ngồi ngay thẳng đoan nghiêm, nho gia uốn nắn thân tâm, nuôi dưỡng khí thế hạo nhiên rộng lớn, từ đó mở ra đại trí tuệ thông suốt vạn vật. Ấy cũng là một con đường mượn sắc thân để tìm ngược về nguồn cội. Phật gia lại chọn cách buông xả mọi chấp niệm vào ngoại cảnh bên ngoài, không dính mắc. trực tiếp nuôi dưỡng chân tâm bản tính thanh tịnh, lấy tâm thần tĩnh lặng làm cội nguồn, ấy cũng là một hành trình quay ngược vào trong. Đạo gia chúng ta lại càng thể hiện rõ nét con đường ấy: luyện tinh là để hóa khí, luyện khí là để hoàn hư, luyện hư để trở về với cái thuở ban sơ chưa phân định nhằm giúp cho bào thai sinh mệnh được tròn đầy viên mãn đường h ướng tu luyện của đạo gia nhìn chung trải qua các tầng thứ rõ ràng bướ c thứ nhất là trúc cơ đáp nền bước thứ hai là luyện tinh hóa khí Bước thứ ba là luyện khí hoàn thần Bước thứ tư là luyện thần hoàn hư Bước thứ năm là luyện hư hợp đạo Và bước thứ sáu chính là hành đạo giúp đời Tu dưỡng đến mức luyện hư hợp đạo Là đã bước chân vào cảnh giới của bậc chân nhân Lúc ấy, chất lượng sinh mệnh bên trong Lẫn mọi hành vi cư xử bên ngoài Đều đạt tới sự hoàn mỹ tuyệt đối Thực sự là người đầu đội trời Chân đạp đất Chạm tới cảnh giới trí thiện của một kiếp nhân sinh Sống giữa cõi đời thực tế này, ai trong chúng ta cũng phải ăn, uống, ngủ nghỉ, nuôi nấng con thơ, phụng dưỡng cha mẹ già, cống hiến cho quê hương và xây dựng sự nghiệp. Mỗi ngày, ta nạp vào những vật chất hữu hình để nuôi sống tấm thân, dựa vào giấc ngủ để xoa dịu mệt mỏi, và dùng công việc hoàn thành trách nhiệm làm người. Nhưng sống lâu trong đời, có bao giờ quý vị nhận ra sinh mệnh này dường như còn ẩn chứa những điều sâu thẳm hơn thế? Ngoài việc nghỉ ngơi hay dùng thuốc thang mỗi khi đau ốm, rõ ràng vẫn còn những phương pháp rèn luyện khác để chuyển hóa thân tâm. Muốn báo đáp non sông, muốn giúp đỡ cuộc đời. Nếu chỉ dựa vào chút học thức, thể lực và trí khôn hữu hạn hiện có, ta chỉ làm được những việc trong tầm tay. Nhưng nếu năng lực sinh mệnh của ta được bồi đắp lớn mạnh hơn, những cống hiến ấy sẽ càng thêm sâu rộng và ý nghĩa. Sự tu trì, tu dưỡng có thể hoàn thiện một con người từ tận gốc rễ. Nếu cảm thấy chưa bằng lòng với phiên bản hiện tại của chính mình, mong muốn cuộc đời mình trở nên vững chãi, trí tuệ hơn, thì con đường tu trì chính là lời giải đáp. Bàn về tu trì, bất luận khởi phát từ lý do gì, đích đến cuối cùng vẫn là nâng cao chất lượng sinh mệnh. Vậy, việc chúc cơ tu trì thực chất bao hàm những gì? Trước hết, ta phải hiểu rõ vì sao mình cần tu tập. Điều đầu tiên là cầu cho thân thể được khỏe mạnh, kế đến là tâm hồn được an yên, lắng dịu. Sâu xa hơn nữa là để mọi hành vi trong đời trở nên chuẩn mực, sáng suốt, đưa đến một cuộc sống thực sự an lạc, hạnh phúc. Người xưa tu tập còn hướng tới ước vọng trường sinh, mong thoát khỏi sự bất lực trước cái chết, muốn nắm giữ lấy vận mệnh của chính mình. Nắm giữ được lẽ sinh tử là chuyện vô cùng khó khăn. Thuở xưa, dù những câu chuyện về các bậc tiên gia trường sinh bất tử được truyền tụng khắp nơi, nhưng ngay cả bậc đế vương quyền uy tột đỉnh như Tần Thủy Hoàng cũng chẳng thể nào chạm tới. Nguyên do là bởi Tần Thủy Hoàng chỉ mãi mê tìm kiếm thuốc trường sinh từ cõi bên ngoài, mà quên mất rằng con đường nội dưỡng, tự rèn luyện bên trong mới là gốc rễ của sự hoàn thiện sinh mệnh. Người tu chân hướng tới cảnh giới chân nhân, thân tâm hoàn toàn khỏe mạnh, trở thành một con người sống chân thật giữa trời đất. Muốn hoàn thiện một cá thể sinh mệnh, ta phải thấu suốt cấu trúc của cá thể ấy, gồm những gì, và phải hiểu sâu sắc về nhân thiên quan, mối tương quan mật thiết giữa con người và vũ trụ. Nếu chỉ biết đến tấm thân này thôi thì chưa đủ. Ví như việc luyện khí, sự chuyển hóa của khí bên trong luôn cần sự tương tác không ngừng của thế giới bên ngoài. Giống như việc con người muốn sống thì phải ăn cơm, uống nước, cần dưỡng chất của đất trời bồi đắp cho thân xác lớn khôn. Toàn bộ quá trình sinh trưởng của ta thực chất là một chu trình đón nhận và trao đổi năng lượng liên tục với tự nhiên. Nếu về mặt lý lẽ, ta chưa nhận thức được sợi dây liên kết năng lượng vô hình giữa con người và vũ trụ. Ta sẽ chẳng thể nào chủ động hấp thu được nguồn linh khí của đất trời Khi ấy, việc hấp thu chỉ dừng lại ở bản năng sinh học nghèo nàn Không thể gọi là công phu tự luyện Khi đã hiểu thấu mối tương giao giữa người và trời Đem những hiểu biết ấy vào thực hành chiêm nghiệm Dùng chính thân thể mình để kiểm chứng Ta mới xác tín và đón nhận nguyên lý ấy Một cách vững vàng Có như vậy, công phu tu luyện mới thực sự có gốc rễ Mỗi khi thân thể xuất hiện một trạng thái chuyển hóa mới, nhận thức của ta lại được nâng lên một tầm cao mới, dùng nhận thức sáng suốt ấy để dẫn dắt hành vi và soi đường cho bước tu tiếp theo. Nho gia rèn thân tâm bằng chữ kính, đoan chính ngồi ngay thẳng để bồi đắp chính khí bao la. Phật gia buông xả ngoại duyên, không dính mắc để trực tiếp nuôi dưỡng chân tâm thanh tịnh. Còn đạo gia lại đi trên con đường luyện tinh hóa khí, luyện khí hoàn thần. Đưa vạn vật quy về trạng thái hư vô tĩnh lặng Để tìm lại bản thể vẹn tròn của sinh mệnh Phật gia thường chú trọng hóa tính Thanh lập tâm tính đến mức trong ngoài đều rỗng ràng Phát lộ ánh sáng quang minh Rồi mới bắt đầu nuôi dưỡng sinh mệnh Diện bích hoàn hư Trong khi đó, đạo gia lại trân quý cả ba báo vật Tinh, khí và thần Cả ba thứ ấy không bỏ sót một phần nào Mà phải đồng thời song tu, chuyển hóa cùng lúc Khi luyện tinh Đạo gia chú trọng nơi vùng bụng dưới Khi luyện khí Vận hành theo vòng chu thiên hạ hỏa Và khi luyện thần Công phu hóa tính đã nằm trọn vẹn ở bên trong Ngay từ giai đoạn trúc cơ ban đầu Việc rèn rũa tâm tính đã được chú trọng Dẫu ở bước đầu này Nó mới chỉ dừng lại ở mức điều hòa cảm xúc Để nuôi dưỡng tâm thần Nhưng để dọn đường cho công phu luyện thần Hoàn hư cao siêu về sau Các bậc đại sư nhiều đời đã đưa phép rèn tâm này vào ngay từ những ngày đầu nhập môn Trải qua tháng ngày thầm thấu, thói quen sẽ hóa thành tự nhiên Lấy việc thiện lành làm gốc, rứt trừ mọi điều ác quấy cho kênh La La Kiên trì bền bỉ không rời Những phẩm hạnh ấy chính là nội dung căn bản của việc luyện kỷ School Để không Luyện kỷ thực chất là thanh lọc tâm tính Gìn giữ và phát huy những niệm lành, bỏ lỡ những dũng cảm, đoạn tuyệt những niệm xấu xa Trước hết phải hiểu rõ đạo lý video hấp dẫn Khi lý lẽ đã thông suốt thì đường đi ắt sẽ thuận dòng Bằng như chưa hiểu thấu, việc tu hành sẽ rất dễ rơi vào hỗn loạn, sai lầm Nói về tiến trình tu trì theo đan đảo, kinh tâm ấn có chép thượng dược tam phẩm, thần giữ khí tinh, ba yếu tố tinh, khí và thần hợp lại tạo nên toàn bộ hiện tượng của sự sống, làm nên một con người đang thở, đang sống giữa nhân gian. Một khi con người đã được cấu thành từ ba chất liệu nhiệm màu ấy, thì con đường duy nhất để tiến hóa sinh mệnh là phải luyện tinh, luyện khí và luyện thần. Luyện càng nhiều càng quý, gạn lọc càng thuần khiết càng vi diệu Giúp cho nguồn cội sinh mệnh có được một cơ hội tái tạo thứ hai Cha mẹ sinh thành là nhờ người khác tạo tác nên hình hài này Còn giờ đây, ta nỗ lực tu trì là để tự mình tái sinh sinh mệnh của chính mình Nâng tầm chất lượng cuộc sống lên mức hoàn thiện hơn Đạo gia nhìn nhận sự sống bằng nhãn quan sâu sắc như vậy Nên mọi pháp môn tu trì đều xoay quanh ba báu vật tinh, khí, thần Con đường ấy đi qua sáu chặng đường tuần tự Trúc cơ đắp nền, luyện tinh hóa khí, luyện khí hoàn thần, luyện thần hoàn hư, luyện hư hợp đạo, và cuối cùng là hành đạo cứu đời. Đó là một tiến trình tiệm tiến, vững chãi, nhận biết trên lý thuyết là một chuyện, nhưng rốt cuộc tinh là gì, khí là gì, thần là gì? Muốn luyện chúng, trước hết phải hiểu chúng từ gốc rễ khí huyết nơi thân xác này, đi từng bước một, 2, 3 vững chắc cho đến đỉnh cao tối thượng. Pháp môn đạo gia vô cùng thiết thực, lớp lang rõ ràng, không để lại bất kỳ khoảng trống mơ hồ nào, mỗi bước đi đều in sâu một dấu chân vững chãi, tu đến tầng thứ, luyện hư hợp đạo là đã bước vào cảnh giới của bậc chân nhân. Khi ấy, chất lượng sự sống bên trong và phong thái ứng xử bên ngoài đều đạt tới sự tròn đầy, an nhiên tự tại, thực sự là cảnh giới cao đẹp nhất của một đời người. Pháp môn tu luyện của đạo gia vốn dĩ rất phong phú, có dòng phái chú trọng ý thủ thượng đan điển. có nơi lại quy về trung đan điểm hay hạ đan điểm có lối tu trực tiếp để khảm ly giao nhau lại có phép vận hành theo vòng chu thiên à xa có người vừa bước vào đã lập tức dưỡng nuôi mệnh thai nhưng cũng có người tuần tự đi từ luyện tinh luyện khí có phương pháp khởi đầu từ việc rèn luyện hình thể có đường lối lại đi thẳng từ việc điều phục ý niệm Kẻ chuyên về động công người th uần về tĩnh tọa tuy muôn hình vạn trạng là thế nhưng nguyên tắc căn bản của đạo gia thì trước sau Bất luận quý vị lựa chọn mạch tu nào những biến chuyển sâu xa nơi thân thể rốt cuộc cũng đều tuần tự diễn ra như những gì cổ nhân đã chỉ dạy Vậy một người tu trì chân chính kết quả cuối cùng đạt được sẽ là gì? Đó là sự hoàn thiện trọn vẹn của một kiếp nhân sinh Một người nếu mỗi ngày đều đặn thiết thực chăm sóc và bồi dưỡng thân thể mình thì ít nhất thể chất cũng sẽ lành mạnh hơn rất nhiều so với việc buông xuôi, bỏ mặc ta sẽ bớt đi những nỗi bất lực ê chề trước bệnh tật vơi đi những nỗi đau đớn thể xác và tuổi thọ tự khắc được kéo dài sâu xa hơn giá trị của một đời người sẽ được hiển lộ dạng dỡ và trọn vẹn nhất đỉnh cao của con đường ấy chính là cảnh giới chân nhân cổ nhân gọi người đạt đạo là thần tiên mà thần tiên thực chất chính là người đã nhận biết trọn vẹn bản lai diện mục của mình tìm về đúng với cội nguồn sinh mệnh ban sơ nói luyện tinh, khí Thần, thì thần tiên chính là người đã tu luyện cho phần thần được tròn đầy viên mãn, gạn lọc con người mình đạt tới độ hoàn hảo, không tì vết. Ba phương diện ấy có thể thâu tóm lại trong ba chữ, nhân, hành và quả, là điều mà người tu dưỡng cần thường xuyên lắng lòng chiêm nghiệm. Người muốn bước vào con đường luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, điều trước tiên là phải hiểu thật thấu đáo bản chất của tinh, khí, thần là gì. Nhận thức khác nhau sẽ dẫn đến phương thức hạ thủ công phu hoàn toàn khác nhau. Người đời thường chỉ nghĩ đơn giản rằng con người gồm có thể xác và tinh thần Với cái nhìn hạn hẹp ấy, chăm sóc thể xác thì chỉ biết dựa vào thể dục và ăn uống Còn với đời sống tinh thần, người ta chỉ biết tìm đến vài lời an ủi đạo đức hay phẩm cách bên ngoài Chính vì sự hiểu biết về bản chất sự sống khác nhau, hành vi ứng xử sẽ khác nhau Và kết quả gặt hái được trong đời tự nhiên cũng sẽ cách biệt một trời một vực Người bước vào đường tu không thể là người nhắm mắt làm liều Bảo tập trung vào bụng dưới thì cứ ngơ ngác tập trung Bảo luyện tiểu chu thiên thì cứ mù quáng luyện theo Hay bảo ngồi thiền là cứ ngồi bất động Người tu cần phải hiểu rõ đạo lý Phải thắp sáng ngọn đèn trí tuệ của chính mình Thì mới có thể vững vàng tiến bước Con người sở dĩ có trí năng vượt trội hơn loài vật Dẫu sức vóc chẳng bằng Là bởi vì con người có khả năng thấu suốt được nguyên lý vận hành của vạn vật Muốn sáng tỏ đạo lý Trước hết ta phải minh thiên địa, thấu hiểu trời đất Sự hiện diện của con người bắt đầu từ việc nhận biết chính bản thân mình Nhưng ngặt một nỗi, con người lại là sinh vật khó nhìn thấu chính mình nhất Chúng ta chẳng thể nhìn thấy bằng mắt thường xem tính, khí, thần thực sự hình dung ra sao Khí huyết bên trong đang biến chuyển từng khắc thế nào Dù không thấy trực tiếp, nhưng ta hoàn toàn có thể suy xét và đối chiếu với tự nhiên Mọi quy luật vật lý hay biến đổi hóa học ở thế giới bên ngoài Đều tương ứng hoàn hảo với tiểu vũ trụ bên trong cơ thể con người Nhìn mặt trời mọc rồi lặn, ngắm vầng trăng tròn rồi lại khuyết Cổ nhân tìm ra quy luật biến thiên của trời đất Để ấn chứng cho những dòng chảy chuyển động bên trong thân thể mình Đó chính là con đường tu dưỡng sinh mệnh Vậy điều cốt lõi nhất của thế giới bên ngoài là gì? Đó chính là trời và đất Trời là vòm trời bao la Đất là nguồn nước và thổ nhưỡng thứ gì đã tạo tác nên cõi trời đất ấy. Cổ nhân gọi đó là Thái cực Thái cực sinh thành nên tất cả Cấu tạo nên vạn vật trong vũ trụ Bao gồm cả con người Tất cả đều được dệt nên từ hai chất liệu căn bản Âm và dương Cổ nhân nhìn nhận trời đất Được vận hành bởi hai luồng năng lượng ấy Phần khí nhẹ trong trẻo Thì bay lên cao mà hóa thành trời Phần khí nặng đục ngầu Thì ngưng tụ xuống dưới mà kết thành đất Sự thăng giáng của âm dương Thể hiện trọn vẹn sự biến ảo của trời đất làm bộ lộ sức sống và sinh khí của muôn loài Kinh dịch đúc kết, nhất âm nhất dương chi vị đạo c Chữ đạo ấy hàm chứa trọn vẹn quy luật đóng mở, lên xuống của cả cõi càn khôn Lão tử, bậc thủy tổ của đạo gia để lại School Để không cho hậu thế pho kinh đạo đức kinh bất hủ Trong cái nhìn của ngài, toàn bộ vũ trụ này chính là đạo h Hay nói cách khác, vũ trụ tồn tại được là nhờ có đạo nâng đỡ m Mọi sự đổi thay của trời đất hay sự biến chuyển của kiếp người Rốt cuộc đều vận hành theo sự chuyển dịch của đạo Đạo tràn ngập giữa đất trời, không nơi nào không có mặt Mọi thứ đều do đạo sinh thành Ngay cả âm dương cũng bắt nguồn từ đạo Để đại diện cho một cội nguồn tối thượng không hình không sắc ấy Lão tử đã mượn một chữ đạo Nhưng để đạo có thể xuyên suốt và biểu hiện thành vạn vật Cổ nhân lập ra khái niệm thứ hai Đó chính là khí Toàn bộ vũ trụ này đều do khí cấu tạo nên Sông núi, trăng sao, bốn biển mênh mông Cho đến sự sống của con người Thần thức hay chân tinh Thực chất đều là những trạng thái tồn tại khác nhau của khí mà thôi Trời hay đất, vạn vật muôn hình vạn trạng quanh ta chỉ là sự kết hợp và biến hóa của các tầng thứ khí khác nhau. Đại thiên thế giới này, thảy đều là khí. Tu hành mà không hiểu khí vận hành ra sao thì làm sao mà tu luyện? Ta phải thấu triệt đạo lý, đồng nguyên. Con người và trời đất cùng chung một cội, vạn vật và ta cùng chung một gốc rễ. Cội nguồn ấy chính là đạo, chính là khí Nơi cổng các đạo quán xưa nay thường khắc bốn chữ Đạo khí trường tồn Chính là sự đúc kết chân thật và sâu sắc nhất cho tư tưởng đạo giả Quy luật hóa sinh của vũ trụ được Đạo Đức Kinh chỉ rõ Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật Đạo vốn vô hình vô chất Nhất là trạng thái vô hình nhưng đã bắt đầu có thực chất Nhị là trạng thái có hình thể, nhưng chưa định hình thực chất, và tam chính là trạng thái vừa có hình, vừa có chất trọn vẹn. Ba bước chuyển hóa ấy là một tiến trình vật chất hóa của tạo hóa. Đạo cũng có thể xem như con số không tuyệt đối, từ cõi vô hình vô tướng mà sinh thành ra cõi hữu hình. Sự luân chuyển giữa có và không tạo nên sự sinh thành và hoại diệt của vạn vật. Hiểu được trời đất rồi, ta cần minh sinh mệnh, thấu hiểu chính sự sống của mình. Vũ trụ là một đại thể, và mỗi con người là một tiểu thể độc lập. Con người khác với cỏ cây sỏi đá ở chỗ Sỏi đá chỉ có tinh và khí thô sơ Còn trong cơ thể con người lại có sự hiện diện thiêng liêng của thần Mọi sinh vật sống động trên đời đều có phần thần ngự trị Khi cả ba yếu tố tinh, khí, thần tụ hội trọn vẹn Một sinh mệnh sống thực sự mới được định hình Từ mô hình vũ trụ của Lão Tử Ta có thể xây dựng nên mô hình sinh mệnh của con người Theo một trục chuyển hóa nhất quán Tâm sinh ra thần, thần sinh ra khí Khí sinh ra tinh và tinh hóa thành thân thể Ở đây, tâm không phải là quả tim bằng xương thịt Mà tâm là biểu hiện của Đạo Vô hình vô tướng Nhưng làm chủ toàn bộ hành vi của đời người Từ đó, ta bước sang điều cốt lõi Minh tu hành, thấu hiểu con đường rèn luyện Lão Tử dạy ta bài học phản phác quy chân Quay về với sự chất phác thuần hậu Và nương theo sự tĩnh lặng của vô vi Người tu Đạo tự như những chiếc lá mùa thu Dồn hết tinh hoa nhựa sống Quay ngược trở về cội rễ Quy căn phục mệnh, trở về với gốc rễ ban đầu mới có thể tái tạo và hoàn thiện lại sự sống. Đời người từ thủa lọt lòng, lớn lên, già nua rồi đi về cõi chết. Đó là dòng chảy xuôi của tự nhiên. Nhưng người tu hành muốn thọ cùng trời đất thì phải đi ngược lại dòng chảy ấy. Cổ nhân có câu, thuận tắc phàm, nghịch tắc tiên. Thuận theo dòng đời là phàm phu, đi ngược dòng tạo hóa mới thành tiên thánh. Muốn trở về trạng thái thuần khiết như đứa trẻ sơ sinh, ta phải đi từ vạn vật quay về tam, về nhị, về nhất, rồi hòa nhập vào đạo. Cụ thể, con đường tu hành này dựa trên ba nền tảng lớn. Trước hết là tư tưởng nhân thiên hợp nhất Đặt sự sống của con người trong sự gắn kết trọn vẹn với đất trời Sách xưa dạy Người thuận theo đất, đất thuận theo trời Trời thuận theo đạo, đạo thuận theo tự nhiên Tự nhiên là thuận dòng mà chảy Như con nước xuôi về biển lớn Đó là lẽ tự nhiên của muôn đời Kế đến là tư tưởng vô vi Lấy sự thanh tĩnh làm gốc Vô vi không phải là không làm gì Mà là hành động không mang theo lòng dục vọng tư riêng Xem nhẹ những ham muốn vật chất Thì mọi hành vi phức tạp Mọi mệt nơi xã hội bon chen tự khắc sẽ lắng dịu Nhìn vào chữ đạm Nghĩa là thanh đạm Ta thấy bên cạnh bộ thủy là hai chữ hỏa Trồng lên nhau tạo thành chữ viêm Nghĩa là ngọn lửa dực cháy Muốn cho nó dịu bớt Người xưa rưới vào đó một dòng nước mát lạnh Khi lòng dục được lắng xuống Tâm người tự khắc tìm về với sự an định Tâm có tĩnh thì mới hồi phục lại đạo Đúng như Lão Tử từng nói Vạn vật tương tự hóa Khi lòng ta tĩnh tại Vạn vật tự nhiên chuyển vận Sinh mệnh tự khắc được chuyển hóa Tinh khí thần từ đó mà sinh sôi Và sau cùng Nội dung thực hành then chốt nhất chính là Thần khí dung hợp Lấy gì để luyện kim đan? Phải lấy khí Nhưng làm sao nuôi dưỡng được nguồn chân khí nguyên sơ ấy? Phải thông qua con đường luyện tinh hóa khí Từ khí hậu thiên chuyển thành khí tiên thiên Từ khí tiên thiên tôi luyện thành chân nguyên khí Chỉ có nguồn nguyên khí tinh thuần ấy mới kết tinh thành kim đan để dung hòa cùng với thần Làm hiển lộ trọn vẹn bản thể của nguyên thần Bí quyết muôn đời của đan đạo trong bất kỳ giai đoạn nào Từ lúc sơ cơ đắp nền cho đến lúc luyện thành nguyên thần Thực chất chỉ gói gọn trong bốn chữ Thần khí dung hợp Người đời thường sống theo chiều thuận Tâm sinh thần Thần sinh khí Khí sinh tinh Tinh biến hiện ra mọi hoạt động của thể xác Nhưng người tu hành lại chọn lối đi ngược dòng Từ tinh chuyển hóa thành khí, từ khí thăng hoa thành thần, và từ thần quay về với chân tâm. Khởi đầu, người tu phải luyện hình thể trước, thông qua việc tự điều chỉnh thân xác để đạt tới sự cân bằng, giúp cho tâm thần và thể xác hòa làm một khối. Khi luyện công, thân mình phải ngay ngắn đoan trang để cột sống và trung mạch được thẳng tắp, nội tâm giữ chọn vẻ an tường, thanh tịnh. Khi nền móng hình thể đã vững chãi, ta mới bước vào giai đoạn luyện tinh. Chữ tinh ở đây bao hàm toàn bộ cơ gân, kinh mạch, xương tủy, nơi sắc thân và cả tinh chất sinh dục Tinh luyện thành khí hậu thiên Khí hậu thiên luyện thành nguyên khí Mà dùng nguyên khí để nuôi dưỡng nguyên thần Cần nhớ rằng, nếu hơi thở chưa đạt tới tầng thứ của nguyên khí Thì tuyệt đối không thể nuôi dưỡng được nguyên thần Chỉ khi nguyên khí và thần hòa quyện làm một Ta mới chạm tới cảnh giới của nguyên thần chân chính và bước vào giai đoạn hoài thai mệnh thai đến được tầng thứ này mới thực sự bước vào đại đạo tu trì sinh mệnh. Còn trước đó, giai đoạn luyện tinh hóa khí kỳ thực chỉ mới dừng lại ở bước dưỡng sinh, giữ cho tâm hồn an định, phong thái an nhiên, thân tâm khỏe mạnh để bảo bọc và chăm sóc cho sinh mệnh này mà thôi. Quý vị hữu duyên thân mến, cảm ơn quý vị đã lắng lòng theo dõi những chia sẻ sâu sắc này cho đến những phút giây cuối cùng. Nếu video hôm nay mang lại cho quý vị một sự sự thức tỉnh, Hãy một niềm an lạc nhỏ bé nào đó Trên con đường tìm lại chính mình Xin hãy hoan hỷ nhấn nút thích Để gửi lại sự đồng điệu cho tôi Và để lại một lời bình luận với bốn chữ Chúc cơ luyện kỳ Cầu chúc cho quý vị vững vàng Bước qua những bước chân đầu tiên trên con đường tu dưỡng thân tâm Sớm ngày tìm lại Một phiên bản sinh mệnh tràn đầy năng lượng An nhiên và sáng suốt nhất của chính mình Nếu quý vị vẫn chưa đăng ký kênh, xin hãy nhấn vào nút đăng ký ở góc phải màn hình, để chúng ta tiếp tục kết duyên sâu dày trên con đường đạo học. Quý vị cũng có thể tùy duyên tham gia hội viên để cùng những người đồng thanh tương ứng, vun bồi phúc báo, hoặc hoan hỷ chia sẻ những tri thức thiện lành này đến với người thân, bạn bè. Lan tỏa một điều thiện, phúc đức, tự khắc, vô lượng vô biên. Cảm ơn quý vị đã lắng nghe. Chúc quý vị thân tâm thường an lạc. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật