廣播：聊聊西遊記中的「均平物我與親冤」｜ #明慧之窗

明慧之窗，在波浪連綿的汪洋中 讓您隨時看到真相的一扇舷窗 歡迎收聽明慧之窗廣播，深度 觀察，以傳統與普世價值爲矛 洞悉當下變局，對話古今 今天的專題是聊聊西遊記中的均平物我與親冤 在《西遊記》第53回中有這樣兩句話 德行要修八百，因功須積三千 均平物我與親冤，使合西天本願 在吳承恩所寫的這兩句話中 德行指道德修養 因公指暗中做不張揚的善事 均平指平等對待 物我指外物與自我 親冤指親人和仇人 所以整句話用現代白話來說就是 德行要修滿八百，因功要積滿三千 平等看待自我和外物，親疏和冤仇 才能符合西天佛祖的本意 有人說，這兩句話概括出了西遊記修行路徑的核心 本文且從物質需求角度探討一下 均平物我與親冤這個點 現代人很難平等對待自我他人 有恩恩怨怨者 其中主觀感受、情緒、情感起了很大因素 現代社會的法律法規令人眼花繚亂 目不暇接 追其究竟 大都是以自我和慾望爲中心驅動 在這樣的前提下 要做到均平對待他人、自我、親人、仇人 幾乎是天方夜譚 那麼，傳統文化中是如何衡量做人和社會狀態的呢？ 據《論語·學而篇》記載 子貢曾問 貧賤而不諂諛，富貴而不驕矜 這樣如何？ 孔子回答： 可以，但不如貧賤而樂道，富貴而好禮 也就是說， 子貢認爲 貧賤而不諂媚，富貴而不驕矜就已經很好了 但孔子卻指出， 子貢說的做人標準不是不可以， 但不如貧賤卻樂於修身， 富貴卻恪守天地間的秩序 意思是，無論貧賤， 都要維護天地人之間的關係， 遵守天地之間的秩序和規律來修身， 纔是更好的做人要領 被稱爲中國現代四大史學家之一的 錢穆先生在《中國歷史研究法》中講 中國傳統的經濟觀是以人文主義， 或者說是道德主義、禮義主義爲立場 而不是以慾望爲立場 人之種種慾望和物質經濟， 都必須接受人文理想與道德禮義的引導和節制 低水準的必須經濟對人生有其積極價值 而不必須的超水準經濟 對人生並沒有積極價值， 甚至會產生反作用與反價值， 助長人的慾望 若是物質經濟隨從於慾望， 將使人生無限的不知足， 無盡的不平衡， 這將是人生的痛苦與禍害 所以在談及經濟問題時， 常特別注重於節制謹度 經濟只是用來輔助人生的 不是用來宰制人生的 這樣經濟發展才能成爲 有限度有節制的 從這個角度來看 中國經世濟民的理想水準 主要在於平 即慾望的平息平定 慾望平息平定了 才能天下太平 國泰民安 清代李汝珍《鏡花緣》中 好讓不爭的君子國 或許可以體現出 這種太平景象 據記載 唐敖與多九公 閒遊君子國 來到鬧市 他們看到買貨者認爲賣貨者謙讓 貨高價賤 買貨者於心不安要求添價 而賣貨者認爲買貨者克己 貨少價多不肯加價 路旁走過兩個老翁 從公平定交易這才完成 在很多人的心目中 買方討價還價 說些貨少價多之類的話 賣方則說貨高價賤 這都是人之常情 而君子國的人卻句句話都相反 是另一種風氣 唐敖與多九公一路看來 見證了君子國 耕者讓畔，行者讓路 士庶人等無論富貴貧賤 舉止言談莫不寬和有禮 君子國的人覺得他們這樣做很平常 唐敖和多九宮認爲 君子國的國名 以及好讓不爭四字 多半都是鄰邦給予的評價和稱道 在明慧之窗網站有一個相關的故事 題爲《犟婆婆的好媳婦》 中國大陸的圓圓有個脾氣很犟的婆婆 非常不好惹 熟悉這位婆婆的人都知道 婆婆常愛說的一句話 我不怕你 就是頭掉了 我用鏡子拱 也要拱贏你 婆婆發起脾氣時 往往口不擇言 什麼重話都說 從來都不考慮別人是否受得了 一家人長期吃住在一起 可想而知 媳婦的日子會如何壓抑難熬 可是後來呢 婆婆變得走到哪裏都說自家媳婦好 說圓圓是個難得的好媳婦 這種變化是如何產生的呢 原來 媳婦通過學習法輪大法 決定讓自己保持平和 放下計較 例如 有一次婆婆正氣急敗壞地罵媳婦 你真蠢，你真蠢 罵到第二句時,聽見媳婦柔和地問她 那該怎麼做呢?望着圓圓平和的臉 婆婆像忽然醒悟了一樣,臉一下子也舒展開來了 低聲說,算了,我來做吧 那一刻,圓圓感到像有什麼東西在她和婆婆之間一下子破碎了 她和婆婆之間的恩恩怨怨被化解了 應了李洪志師父的那首詩 《多少人間亂世,歷經重重恩怨》 心惡業大無望,大法盡解淵源 無獨有偶 在西方,西坡的奧古斯丁或聖奧古斯丁 寫了一本書叫做《天主之城》 也有一作《上帝之城》 聖奧古斯丁在書中說明 羅馬的衰退是由於道德的衰退 基督教義不但不是羅馬衰退的原因 反而有助於道德的提升 同時基督徒所歸屬的不是羅馬帝國 或任何大地上的城堡 而是上帝之城 大地之城與上帝之城最根本的差別在於 前者人民的共通點在於對自己的愛 而後者則結合於對上帝的愛 和因此而生的對彼此的愛 也就是說 聖奧古斯丁的書揭示了 在西方文化中 人們也認爲如果不能平息慾望 靈魂就沒有平安 只有能夠平等看待自我與外物 親疏和冤仇 能像愛自己一樣愛彼此 才能最終迴歸上帝的榮光 由此看來 吳承恩寫出的《君憑物我與親冤》 在東西方文化中，都是做好人 創造太平盛世乃至返本歸真的正確路徑 相比之下，共產黨宣揚唯物論和無神論 宣揚經濟基礎決定上層建築 結果如何呢？絕對平均主義的口號導致種種極端做法，製造了 聳人聽聞的貧富差距 而均貧富，則是在誘導人的不勞而獲 增加物質慾望和暴力傾向 把全社會導向物質崇拜主義 唯利主義的歧途 《解體黨文化》一書對此有專門論述 這裏就不多說了 孫中山先生曾在1921年提出 《新物合一論》 又稱《中性一元論》 主張精神和物質統一 既非唯物，亦非唯心 以心指代精神 強調精神和物質 二者共存互用 這是符合中華傳統文化天人合一理念的 拋開道德，只講物質 纔會使人金錢至上 慾望無休止膨脹 一步步走上狂妄自大 淪喪道德之路 而完全沒有精神的物質 就只能用行屍走肉形容了 那不是太平盛世的景象 所以，兜兜轉轉 回到西遊記 再看君憑物我與親冤 是何西天本願這句話 是否就更有畫面感 更覺得古人悟性不凡了呢？ 以上是今天的深度觀察專題報道 謝謝您的收聽 祝您一切安好 我們下期見 訂閱明慧之窗 讓善良與光明注入心田