詩經析讀 《豳風·伐柯》一首有關娶妻智慧的詩篇

大家好,這裡是行為傳習社 今天我們分享冰封的第四篇 法科 冰封法科是一首有關取其智慧的詩篇 就是說,求婚也要講究方法的詩篇 雖然以法科來比喻取其 隨時要砍出一根腐柄 必須有斧頭 要娶一個老婆 必須要請媒人 不不科,與其如何 配媒不得 法科法科 情則不遠 我狗之子 鞭鬥有劫 說到這裡,我們還要演出一個 關於科的神話故事 傳說啊,在晉朝時 有一個叫王之的人 去石室山殺砍柴 在山中看到有人優先的下棋 他就跑過去看 下棋的人啊,還給了他一個走河一樣的東西 他吃了以後呢,就不感覺餓了 直到下完一盤棋 下棋的人對他說,嘿,你該回去了 王之這纔回過神來 他附身去拿斧頭 誰知斧柄早就斧小了 然後他回到村子裡,發現很多人都不認識了 一打聽才知道 與他同輩的人早已死去 時間已經過了一百多年 因為當時的人們啊 把破慫而無法使用的斧柄叫做爛科 於是呢 有人就把王之叫做爛科人 後來呢,把石室山也改名為爛科山 這也就是圍棋也叫爛科的原因 也就是圍棋也叫爛科的原因 因為跟先人下棋有關嘛 這個是神話故事 那麼現在呢,把做媒這件事還稱之為發科 是從哪得來的呢? 就是從詩君這首《發科》這首詩流傳下來的 那麼《發科》這首詩題目的本意 是砍伐斧柄 雖然和做媒沒有直接的關系 但是包含的道理卻是一樣的 況且男女婚嫁 不就像斧頭配斧柄一樣配對嗎? 那麼《發科》這首詩 只是講做媒這件事嗎? 當然不是 詩人只是借砍伐斧柄的事 展示一種普遍性的邏輯 真正要說的是男女婚嫁之事中 做媒這個重要環節 這首詩篇雖然短小 但思路曲折 而且第二章的發科一句 含婆婦有哲理的意味 是非常精彩的短章 在兵分地篇《癡梟》中 表現的是招工奔楚後的心情 第二篇《東山》說的是出征將士的懷鄉 而到了第三篇 婆婦則表現了王朝對將士的體恤 歡慶餘生 而這一首詩則是承載著 《東山》篇最後一章 唱的是選擇新娘規矩的招工之道 也表現了招工對氏族的關愛 是貫穿於生活各個方面的 這是一種意思 那麼這首詩文只有兩小章 第一章是這樣的 又想砍伐木頭怎麼辦呢 不用斧子可不行 又想取其怎麼辦呢 沒有媒人可不成 詩的第一章說的是 婚姻需要媒人 我們看詩中柯指的是扶柄 柯是能 用砍伐木頭用斧頭 來指代去期又有媒人這件事 為什麼又有媒人呢 在《走禮》中不是有三月三嗎 不是說男女在三月三 這天可以自由戀愛嗎 可是事實上單靠自由戀愛 解決不了青年人的婚姻問題 於是便有了最初的媒人 在招待 媒人可是大人物稱官媒 就是說招待的媒人屬於公務員 其實他們就是人口管理員 只要有孩子出生 他們便會登記在冊 一旦有到了適合年齡的官媒 就會留意 只要有合適人選便會為他們提親 如果有女子二十位嫁 男子三十位娶 這邊會成為官媒的心事 因此官媒一定會在三月三 督促這些未婚男女去河邊對唱 鼓勵他們自由戀愛 接著我們看詩歌的第二章 我告子子邊道有見 詩的第二章說的是 選賢其可觀其邊道之事 擇是表種 製作伏筆的一個表種 告是見觀察 子子是這位女子 告子子就是觀察這位女子 邊道 道是稱食物的高腳石器 邊是竹子 道是木子 邊是用竹子編成的盛放水果的石具 道是用木頭製成的盛放肉的石具 見是整齊排練的樣子 這段是說 砍伐木頭規則不遠 我看沒人給我找的女子 很會幹活 你看竹子上的果排肉排 都排列的整整齊齊 其實世間婚姻要的就是這種 樸實平實之道 絕大多數人找的就是一個 適合自己的人 只要人勤勞闔家歡喜三餐飯香 睡覺安穩滯松滿堂 這就是一樁好婚姻 戀愛可以轟轟烈烈 但婚姻要的是安安穩穩 談戀愛這事兒一般分三種 第一種是一見鍾情 可大多數一見鍾情 很可能是單相思 第二種是日久生情 這種情感相對還算穩定 而第三種是經沒人介紹 這屬於私人定製 是依照一個人的品性品貌 為其量身打造 所以說談戀愛 第一種第二種都可以 但談婚弄嫁 第三種是最高級最省事 在婚戀的問題上 沒人的出發點是長遠 而不只是看當下 看長遠就是要看品性看家教 所以要我們結婚一旦決定結婚 這事兒還真得講究點 總的來說 法科是一首寫婚戀禮俗的詩 這首詩反映出先民結婚時 必須要依媒妁之言 這樣一個習俗 也是每一對男女 享有結成百年好合 必須遵守的行為準則 如果腐霸過粗過細 就難以插進斧頭眼中 這樣的斧頭就不能使用了 如果砍來的腐霸有結霸 有對榫有問題 那麼這把斧頭同樣也會因為不成熟而難以使用 同樣的道理 要找到自己的意中人 就要有一定的方法和程序 這就是媒人存在的意義 先生看到自己中意的女子之後 就求媒人去女子家中提親 最終他和女子的姻緣定了下來 在舉行了一場十分隆重的姻親禮之後 男子如願將女子娶到家中 他感到十分得意 情緒也很幸福 《發嗑愛》就是一首凝聚了 他自得自悅心情的歡歌 古代詩歌常用諧音手法表達 一語雙關的含義 這首詩中的輔和夫字相同 丙字配輔陶 就是指妻子配丈夫 而詩中的非媒不得 邊道有見這展示了 古詩取其的具體過程 首先是媒人替兩家人介紹牽線 然後經過多道程序 雙方同意結為親家 最後兩家人為新人舉辦隆重的姻親禮儀 詩中所描述的是古代喜慶的場所 詩中所描述的是古代喜慶的場景 同時也將先民對 轟音大師的嚴肅和重視展現了出來 後代的人們經常將媒人 稱之為發嗑 而將媒人作媒這個事情稱作作罰 詩篇固然強調了媒人的重要 卻更注重對所取之人的實際觀察 發嗑沒有斧子不行 結紅不善於折藕不行 折藕就要講究方法和標準 標準在哪裏呢 就像塑發紙嗑的短長 可以比照於手持的浮筆一樣 從日常的操持能力 即可以判斷出女子的賢能與否 如果說沒有斧頭 就不能看發浮筆 那麼如果沒有媒人作媒 男女就無法嫁娶 如果說看發浮筆的樣本 就是手中附無頭的浮筆 那麼考察女房的 復得復工也不必大張旗鼓 就在眼前的日常生活中 誰來考察呢 當然是媒人 考察什麼呢 就是觀察女子會不會做家務 詩中就以鞭鬥之事來指代 女子過門後 又負責家庭中刨除之事 小雅詩竿中不是說 女子為救師示藝嗎 從她在家中的鞭鬥之事 不就觀察到了結婚之後的福德了 觀察起來並不難 但有誰來觀察 還得有媒婆來做 這個媒人就是發科的斧頭