《心經》簡釋｜《般若波羅蜜多心經》🐬🐬彩繪五百羅漢圖欣賞

大家好,本期我們說《霍爾波羅密多新經》 佛教各大宗派的核心要旨 由於這是專業的學問,我沒有能力闡述得很深 請做一下通俗的表意分享 佛學和佛教是有區別的 佛學通常指專業的學術 研究有關佛教的思想和歷史發展 研究佛學不一定要信仰佛教 佛教屬於宗教性質 佛教信徒也不需要是學者 只要心中有佛即可實爲信仰 從佛教信徒的角度而言 你可以視佛陀爲精神依託 而從學者的角度而言 你可以視佛陀爲哲學老師 佛教起源於古印度 創始者是喬達摩西達多 也就是廣爲人知的佛陀釋迦牟尼 經典當中被信徒稱爲世尊 佛陀在世的時候 屬於佛教的初始時期 有很多弟子追隨他修習佛法 能夠親自聽到世尊講法 等到佛陀滅度以後 當初聽講的弟子整理他的言行 結集成了佛教的經典 我們常聽見佛經當中有四個字 如是我聞 就是弟子整理佛經傳播 在開頭說我聽佛陀是這樣說的 用來表明經典的嚴肅性 早期佛教是嚴格的僧傳體系 與世俗保持着非常明確的距離 並不與世俗的人們進行過多交流 在佛陀滅度百年以後 因爲對教義的不同理解 僧傳分裂成了上作部和大衆部 繼而又分裂出更多的部 進入了部派佛教時期 其中大衆部屬於改革派 他們意識到僧傳脫離社會的危險 對原有的制度進行了改革 消除了佛教與世俗間的隔閡 將自身融入到社會大衆當中 將佛教普及到社會的各個階層 將原本尋求自我解脫的修行方式 升級爲自我解脫的同時 還要幫他人解脫 也就是以普度衆生爲修行目標 他們將其稱爲大乘佛法 而將專注於自我解脫的成爲小乘佛法 佛教經歷了漫長的分裂變化 不同派系向不同地區傳播發展 它傳入中國的時間很早 東漢明帝時建白馬寺安置西來僧人 是佛教在中國獲得最早的官方認證 中國主要以大乘佛教爲主 並在不同時期形成不同的宗派 在思想上分屬於龍樹菩薩的空宗 和烏卓菩薩的有宗 這是大乘佛教的根本二宗 佛教思想具有很強的思辨性 還構建了縝密的理論體系 包括對死亡問題的解決 南宋學者朱熹說佛教的五蘊因緣 這種思考方式是儒學不具備的 中國文化一直都在不斷融合中發展 佛教爲中國帶來難以計數的新詞彙 包括很多應用頻率極高的詞 都是由繁衣佛經而來的 大力促進了思想文化的交互和融合 佛教在中國曆經風雨 最終徹底完成了本土化 在各大宗派當中 達摩開創的禪宗影響最大 還形成了中國獨有的禪文化 而歷代以來翻譯佛經的人也很多 唐代玄奘法師是其中最耀眼的人物 本期我們說這篇新經 採用的就是玄奘法師的一本 因爲佛學已經融入到中國的文化 乃至生活和藝術當中 包括這篇新經也出現在很多場景 產生很多獨特的藝術作品 包括有些朋友經常抄寫本篇 對這個內容做一些瞭解 更能強化藝術作品的精神力量 出於此種目的 爲這些網友解釋一下新經的全文 新經的常見一本有七種 包括兩個略本和五個廣本 通常佛經由序、正宗、流通三部分組成 通俗來說也就是序言、正文、後紀 九摩羅石和玄奘法師翻譯的新經 都是隻有正文部分的略本 略去了序分和流通分 開篇就是《觀自在菩薩》 其他五個版本都是完整的廣本 開篇都是經典的《如是我聞》 九摩羅石一本稱爲《般若波羅蜜大明咒經》 其他一本都譯爲《般若波羅蜜多心經》 因爲轉譯的名字比較長 古人也經常略稱爲多心經 歷代以來翻譯的版本是非常多的 玄奘法師一本共有260字 譯文精彩流暢 看成後世最經典的範本 新經是我們使用的簡稱 其全程充滿異域色彩 其中的《般若波羅蜜》 無論是視覺還是聽感 都與中國詞彙有很大差異 因爲它是範語的音譯 古代把範文經書翻譯成中文的時候 有五種特殊情況不進行異譯 就是玄奘法師提出的五不翻原則 包括祕密咒語、含多譯的詞彙 中國沒有的事物 約定俗成的稱謂 表達尊重的高級詞語 新經題目中的《般若波羅蜜多》 就是把範語進行了音譯 波羅是範語普羅阿金娘 所以這兩個詞讀作波羅 波羅蜜多是範語普羅阿米達 尾部的拓音他翻譯成了多 音譯之後是波羅蜜多 有些典籍略掉拓音 所謂波羅蜜 範語是比較難學的語言 它還有小舌音不太好掌握 我讀的肯定是不太準的 只能做一個象徵性的表達 大家有興趣可以看站內專業教範語的節目 我們先要對新經進行解題 它的全稱《般若波羅蜜多新經》 我們剛剛提到波羅是範語普羅阿金娘 這個詞是智慧的意思 但它不是我們日常生活中說的智慧 而是一種高級形態的智慧 我們常把智慧這個詞應用的很寬泛 某個人善於鑽空子佔到小便宜 他說這叫競爭智慧 某個人讀書多知識量很大 他說這叫學習智慧 某個人善於化解尷尬氣氛 他說這叫語言智慧 還有老人掌握很多勞動技巧 他說這叫生活智慧 這些所謂的智慧都不能稱爲波羅 所以這個詞就沒有翻譯成智慧 而是用音譯保持它的特殊性 其實從漢語詞彙角度來說 智慧兩個字還有差異 智偏向於表現敏捷的反應力 慧是真正從內心生出來的洞見力 《新經》波羅這個詞主要對應的是慧 我們看慧這個字是新字部的 我們古人造字還是很厲害的 波羅學是佛教的核心理論 佛陀說法49年 其中22年都在說波羅理論 《大般若經》裏面說 於經猶如枝葉 波羅猶如樹根 《大般若經》足足有600卷 其中不乏類似《新經》的篇章 《新經》是從《大般若經》裏面萃取而出 能夠統設600卷波羅精髓 而玄奘法師的翻譯使《新經》更添光彩 波羅最初有三種識義 第一是識相波羅 衆生萬物的本來面目 第二是觀照波羅 能夠普度衆生的智慧 第三是文字波羅 技術傳播佛法的智慧 可以說所有的佛經都是文字波羅 將佛經翻譯傳播 同樣是文字波羅 玄奘法師將大量的梵文經典譯成中文 就是有着豐富的知識和超凡的智慧 三種波羅 後來又細化到五種波羅乃至六種波羅 都是對其含義進行深度闡釋 可見波羅這個詞非常深邃 用在《新經》的開頭 表達無邊的智慧 波羅蜜多是梵文Pulamita 這個詞意思是道彼岸 它是用一條河來做比喻 就像現在很多人說 我有焦慮浮躁乃至抑鬱 這就是身在此岸 我們都在河的這一邊 而河的對面就是彼岸 是諸佛菩薩的世界 波羅蜜多就是道彼岸 通過修行來擺脫生死榮辱的困擾 那麼就像一葉偏舟渡過了河 抵達了彼岸 得到了圓滿 要怎樣渡過這條河呢 當然是乘坐一條船 這條船就是我們剛纔說的波羅 虛架波羅舟 坊間彼岸化 波羅波羅蜜多 執意智慧道彼岸 這個梵語也具有很多複雜的格 如果用中文意義的話 運用智慧使衆生抵達彼岸 也就是參透波羅智慧 得到終極的解脫 大明咒是這篇經文寫到的神力特質 它突出的是神力 其他的一本都稱爲心經 突出的是這篇經的地位 經文題目裏的這個心字 它的梵語是Hrudaya 本意是指心臟 引申爲核心精髓的意思 經的梵文是Sudra 廣義來說 跟佛相關的經典都稱爲經 或者特指佛教的大髒經 標題波羅波羅蜜多心經 就是修習波羅智慧 得到終極解脫的核心經文 我們逐句看心經的全文 它開篇提到了一位大名鼎鼎的人物 觀自在菩薩 觀自在是梵文Avalokitesvara 它由兩個梵文詞組合而成 Avalokite是觀的意思 這個觀不是用眼睛來看表面 而是有更深層次的感知 如果轉換成中文詞語的話 大概應該用看透或者洞察來對應 以希瓦是自在無礙的意思 進一步引申就是佛教說的功德圓滿 這兩個詞複合成了Avalokitesvara 直接翻譯過來就是觀自在 那麼按中文詞語的意思 合起來就是隻有大智慧而得到圓滿 我們這個漢語也是非常神奇 觀自在這三個字很普通 但組起來就充滿高級的翹頭感 早期還有另一種譯法觀世音 九摩羅水一本用的就是觀世音菩薩 這個稱謂更被中國大衆所熟悉 這個可能跟當時的翻譯有關 在Avalokitesvara這個詞裏面 Loki很像翻譯的Loka Loka是世界 後面的Sva是聲音 早期被翻譯成觀世音 有的一本把兩個稱爲並用 稱爲觀世音自在菩薩 觀自在表智慧 觀世音表慈悲 具有自覺和覺他兩種能力 玄奘法師不使用觀世音 不是因爲避諱唐太宗的名字 唐太宗活着的時候 遵守二名不偏會的原則 世民兩個字不連着用是沒事的 菩薩是菩提薩德的簡稱 菩提是覺 薩德是友情 菩薩的意思就是覺友情 友情就是衆生 覺悟的衆生就是菩薩 那可見菩薩是從衆生中來的 我們在各種雕像啊壁畫中可以看到 菩薩的形象和其他出家人不同 金冠英祿 扮相非常華麗 看廟語中的連句形容觀音菩薩 坐下簾臺站進西湖三月景 屏中楊柳紛來南海一枝春 就是非常鮮明的智慧慈悲的形象 那麼大慈大悲救苦救難 廣大靈感 觀世音菩薩 菩薩沒有達到佛的境界 佛的意思是覺 而菩薩是覺友情 覺悟的衆生是菩薩的本源 使衆生覺悟是菩薩的功行 新經講的就是般若智慧的綱領 核心就是標題裏的般若波羅蜜多 行身般若波羅蜜多時 說的是觀世音菩薩的修行 行就是指修行 特別用了一個身字 強調提高般若學的修行境界 破除對一切有形事物的執着 消除自我的痛苦根源 領悟到萬事萬物都是假象 通過修行使自身得到解脫 這只是淺層次的般若 新經裏面提出更高境界的般若 大般若經裏面說以無性爲自性 不僅要參透萬事萬物都是假象 更要知道這些假象的依託 洞悉事物的無常性 不僅要照見於空 更要照見不空 不僅要自己解脫 還要幫助他人解脫 行身般若就是修持最高的般若智慧 依靠這種般若力 才能抵達彼岸修成正果 波羅蜜多就是到彼岸的意思 後面是具體的方式 照見五蘊皆空 度一切苦厄 照見是觀照得見 可以理解爲運用智慧的法門 這是佛教使用的修持名詞 照見當然不是用肉眼看 而是用般若智慧來看 把事物的本質看得通透 才叫照見 既然用到這麼高級的方式 那必然有針對的事物 照見五蘊皆空 五蘊是佛教非常重要的基礎概念 蘊的梵語是skanda 本意是聚合 由精神、肉體、思維、環境等元素多爲聚合 形成具有意識力和行動力的生命體 也就是聚合成了一個活生生的人 人是由這麼多複雜的元素聚合而成 因此積聚了無量的煩惱 繼而遭受生死輪迴的痛苦 蘊是原始的阻礙性的東西 五蘊也曾被翻譯爲無音 具有遮蔽光明的意思 所以五蘊可以簡單理解爲 修行師需要看透的五種障礙 他這裏沒有展開細說 我們將五蘊展開看一下 色、受、想、形、實 這五種東西稱爲五蘊 包含人所感知的一切 可以分爲物質類和精神類 梵語中的色本意是對愛 凡是有形狀、佔空間等變壞的都稱爲色 實際上還包括更多的形態 色運就是物質聚合 包括物質本身以及物質的運動狀態 比如樓下的大爺清晨甩鞭子 鞭子就是物質的色 鞭子發出催人起牀的悅耳聲響 無形的聲響不佔空間 但是它是由鞭子發出來的 所以它也是色 總之五蘊之中的色運 廣義來講代表一切物質發生現象 包括眼可見的色 山河大地皆是微塵 眼不可見的色 佛光一波水四萬八千重 還有眼不可見也不佔空間的色 一聲變化響四林皆起牀 色運後面是受、想、形、實的精神類 就是所謂的身心二法 色是身法 受、想、形、實是心法 它們是一比四的關係 身心從因緣而生 無實性 受、想、形、實其實就是爲實的基本八識 眼耳鼻舌身意 莫那阿賴耶 受是領納的意思 受運包含的是前五識 眼耳鼻舌身 可以看到都是人體器官 眼睛看到的 耳朵聽到的 鼻子聞到的 舌頭嚐到的 身體承受的 這些直接的感受就是受運 它包含了眼耳鼻舌身五種識 也是每個人都能直接擁有的 想是深思取向的意思 從感受獲得印象以後產生思想 就是八識中的第六識 意識 意識從眼耳鼻舌身的感受而來 它們加一塊成爲六識 眼耳鼻舌身意 有很多中國武術的拳法也講究這個 這六種識包含常人所有的感知力 而佛教理論中還有第七識 也就是這裏說的行 梵語音譯成爲莫那識 它是第六識意識的一頭根源 是執着與煩惱的關鍵控制點 若把控不住 則妄想從生 把控得住 則能大察大悟 所以它又被稱爲思量識 通常到這一步已經超凡脫俗了 但理論上還有更高一層 受想行識的最後一個詞識 它就是第八識阿賴耶識 中文沒有語之對應的詞 採用的依然是梵語的音譯 阿賴耶是萬有之根本 諸識之長 含藏一切 它是潛藏在內心深處的神力 眼耳鼻舌身意所造的業 通過莫那識運轉給阿賴耶識 它就像一個特殊的淨化器 對既往造的業進行淨化轉換 阿賴耶識是人的生命主宰 色受想行識就是五蘊八識 《心經》說照見五蘊皆空 是說五蘊能夠遮蔽菩提心 修行者要運用智慧看透它的本質 受想行識都是由妄想而生出 它們本來就沒有自性 因此說五蘊皆空 這裏的空並不是沒有的意思 也不是用某種方式去掃空 是因爲這些東西具有無常性 運用般若智慧照見真空 也就是看透事物的本質 妄想執着痛苦都會消失 最終修成正果 抵達彼岸 《心經》此處說的 度一切苦厄 衆生徘徊在五蘊的迷霧之中 始終得不到真正的解脫 這些就是苦厄 生死苦果與煩惱苦因 迷失的關鍵就在五蘊 解脫的關鍵在照見五蘊皆空 闡明瞭照見五蘊皆空以後 《心經》中出現了一個人名 這在佛經裏面很常見 《心經》涉及到兩位人物 開篇提到的觀自在菩薩 這裏提到了另外一位 舍利子 是泛於舍利夫達的音譯 通常翻譯成舍利子或者舍利夫 他在佛陀十大弟子中智慧第一 舍利是印度的眉目鳥 也就是中國古事裏常出現的黃鷹 他的母親是婆羅門論師的女兒 出生時長着舍利鳥一樣清澈的眼睛 因此家人給他取名叫舍利 舍利的兒子成爲舍利子 他這個名字是從母親這裏來的 當然他也有從父親那得來的名字 舍利子是高智商的代表人物 他年紀很小就成爲了論師 是佛陀弟子中非常重要的人物 很多經書裏面都有他和佛陀的問答 新經已經說了照見五蘊皆空 接下來就圍繞空說了一段話 色不亦空,空不亦色 色即是空,空即是色 空的翻譯是心量 佛教說的自性空 是說事物是由因緣而起 比如說我們得到一本書 它要經過撰稿、投稿、編審、印刷、排版 裝訂、出版、發行、銷售 最後纔到我們手中 這整個流程是有很多個環節 少一個環節都不行 是這些環節生成了這本書 如果再向前去追索 還需要有造紙術和印刷術的知識 這裏空是事物本質的無常性 並不是沒有或者消極的意思 色不亦空,空不亦色 是說所有的色都具有自性空的特點 色運是五運之首 代表着一切物質運動 這所有的物質運動都是從因緣而生的 色不亦空就是物質具有無常性 萬物無時無刻不在變化之中 那薯片出廠打上生產日期的那一瞬間 它的質保就開始進入倒計時了 你吃的是正在變質過程中的薯片 嘴邊飛舞的碎屑是它綻放的生命之花 你捏着的是事物的無常 你咀嚼的是宇宙的變化 色不亦空就是一切色的本質都是無常的 這裏的亦具有離的意思 本來相關纔會說離 色不亦空是色不離於空 色空具有相互依存的關係 湧起的波濤不管形態如何 破壞力如何 其本質都不離於水 色空是心經裏的重要概念 所有的色都由因緣而生並無實性 這就是真空 無實性的色要靠有形來呈現 這就是妙有 真空不空 妙有非有 是說空有是事物運行的法則 不是讓你去糾結有或者沒有 四大皆空不是讓人萬箭俱灰 而是站到更高的層次去看待萬有變化 色不亦空後面又說空不亦色 它表示空有之間的一頭關係 需要般若智慧來觀照得見事物的本真 普通人往往迷惑在有 對許多身外之物難以割捨 眼睛裏看到的都是榮辱 內心中恐懼的無非生死 而很多修行者往往執着於空 以爲五蘊皆有實相 需要斷命來追求真空 實際一切現象都是真如本體變化出來的幻象 不執着於一切色法 順境不報喜 逆境不報怒 精神平等隨其讚歎 就是《龍樹菩薩》中論裏面說的 因緣所生法 我說即是空 亦爲是假明 亦是中道亦 以色爲例 說明了空有的道理 五蘊都是以此道理的 受想行識 亦復如是 剛纔說的是色不亦空 整段都是用色蘊舉例 因爲色是諸法相之首 能夠包舉後面的受想行識 是縮略的文法表現 受想行識亦復如是 意思是受想行識亦如同色蘊那樣 剛剛怎麼解釋了色不亦空 這裏就怎麼解釋受想行識不亦空 這個略據展開是很長的一段 受不亦空 空不亦受 受即是空 空即是受 後面的想行識也都按此展開 都是在說明它們與空之間的關係 色蘊是一切物質運動 受想行識是精神類 眼耳鼻舌身意都具有空的屬性 莫那識和阿賴耶識同樣具有空的屬性 不僅事物的本質是空 運轉的永恆規律也是空 五蘊八識都是空 大乘佛法修持的法空般若 大家最熟悉的一句名言 本來無一物 何處惹塵埃 看透這些才能達到前面說的 照見五蘊皆空 度一切苦厄 解釋完這個問題 經文裏再次出現這個人物的名字 舍利子 佛陀的十大弟子各具不同的能力 包括摩訶伽舍 穆劍蓮 佛羅那 須菩提 舍利子 羅後羅 阿南陀 尤婆黎 阿納綠 舍利子是智慧第一 他是佛經當中經常出場的人物 後面開始說的是諸法空相 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 諸法是指佛所說的一切法 包括五蘊六入 十二出十八界 空相是所有法的真空實相 前面說五蘊時提到色不亦空 講的是五蘊的空有概念 到這裏開始講到相 相就是可以觀察到的表現在外的特徵 所有事物都是因緣而生 並無實性 因此稱爲空相 一切法的真空實相 都具有這裏說的幾個特質 不生不滅 不垢不淨 不增不減 第一對詞語是生與滅 事物現象從沒有到出現成爲生 這是事物的發生過程 古詩裏面寫海上生明月 這個生字的內涵是非常豐富的 比用生起的生更具有文學高度 還有白雲生處有人家 也是同樣的道理 有出現就有消亡 那生的對立面就是滅 事物現象消失成爲滅 萬有皆自因緣起 生滅是現象而不是事實 緣聚則生緣散則滅 第二對詞語是垢與淨 是事物遭受灼染與去除灼染的兩種狀態 古文裏面說蓮花出淤泥而不染 是灼染與去灼的過程和狀態 第三對詞語是增與減 是說觀世音菩薩的修行 道力增加則迷惑減少 菩薩是覺有情 是來自於覺悟的衆生 新經此處的生滅、垢淨、增減 是佛陀對舍利子說一切法的真空實相 比如寒潭中的月影 你不能製造使它出生 也不能投物使它損壞 不能污染使它生垢 也不能擦拭使它明淨 不能添料使它增加 也不能抽料使它減少 因爲水中之月本無實性 自然就沒有生滅、垢淨、增減 爲了用文字表達才稱爲實相 實相之相不是眼睛可以直觀 也不是頭腦可以揣測 需要修持般若智慧才能了達這一切 即諸法的終極本質 是故空中無色無受相形時 這裏的是故是承接上文 就是前面說的 諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 在這個佛法基礎之上 空中無色無受相形時 這裏明確提出了色受相形時 也就是五蘊 色是諸法相之首 在這裏還是單獨成句 受相形時在後面併爲一組 展開後每個字前面都有一個無 也就是《心經》開始說的 照見五蘊皆空 一切物質現象都是因緣所生 沒有實性 般若就是看透並尋找到本真的智慧 佛說的一切法 除了五蘊以外還有其他 在真空的框架之下 緊接着說到的是六根和六塵 眼耳鼻舌身意成爲六根 梵語的根本意是能生 就是生長增加某種能力 其中眼耳鼻舌身都是人體器官 它們五個又被稱爲五根 都是物質性的根 意是由精神思維心理主導 意是非物質性的根 這些物質和非物質的 都是人所具有的 它合起來成爲六根 六根清靜 就是對它們管理的好 六根不靜 就是對它們管理的不好 眼耳鼻舌身意 就是五蘊中的受蘊 無眼耳鼻舌身意 就是照見五蘊皆空的一部分 後面這句提到的色聲香味觸法 佛教稱爲六塵 與六根是直接相對應的 眼睛看到的是色 耳朵聽到的是聲 鼻子嗅到的是香 舌頭嚐到的是味 身體感知的是觸 思維觸發的是法 色聲香味觸法 能遮蔽六根真性 因此被稱爲六塵 六塵入道 奪一切善法 六根與六塵合成十二觸 《心經》這兩句 就是無十二觸 也就是十二觸皆空 不同稟賦的修行者 冊中的學習方式也不同 在五蘊十二觸之後 佛陀說到的是十八戒 無眼戒乃至無意識戒 這是縮減句式 關鍵在其中的乃至 它是直到的意思 無眼戒直到無意識戒 其中包含着佛教的十八戒概念 十八戒共分爲三組 眼戒 耳戒 鼻戒 舌戒 身戒 意戒 統稱爲六根戒 色戒 聲戒 香戒 味戒 觸戒 法戒 稱爲六塵戒 眼識戒 耳識戒 鼻識戒 舌識戒 身識戒 意識戒 稱爲六識戒 合起來統稱爲十八戒 它包括了剛纔說的十二觸 多出了一個六識戒 它是由十二觸的意觸延展而來的 可以說十八戒是強化版的十二觸 我們把十八戒完整展示出來 可以看到 起於六根戒的眼戒 終於六識戒的意識戒 其中包含的是完整的十八個概念 《心經》這裏用了縮減句 無眼戒乃至無意識戒 前面已經說了諸法空相 就包括五蘊、十二觸、十八戒 這是佛教的幾個基礎概念 後面還提到了一個概念 因緣 這段用的也是縮減句式 講的是佛教的十二因緣 也稱爲十二緣起或者十二緣生 將其完整展開以後 這就是佛教的十二因緣 在這裏是做動詞使用的 無明緣形 形緣識 識緣明色 它們之間是環環相扣的 一個引起下一個 我們先看排在第一位的無明 煩惱遮蓋了真性 稱爲無明 由煩惱所造的業 稱爲形 無明和形是過去所作之因 它們具有前世因緣的特徵 帶着過去的業投胎 稱爲識 明色本意是身心 是指胞胎雛具形態 六入也就是六根 胎兒進一步發育 形成眼耳鼻舌身意 這個時候就是六入 觸是連接外界 指人出生到三四歲左右的時候 能夠接觸到外界的各種事物 但並不能真正體驗生活的苦樂 受是接納感受的意思 主要指人五六歲至十三四歲時期 已經能知道世間的善與惡 而內心中的光明還沒有泯滅 各種貪求慾望還沒有瘋漲 識明色六入觸受 這五個因緣是現在所受之果 愛是貪戀偏愛 是指人十五六歲至二十來歲時期 在漸漸增長的貪慾支持下 主動追求外在的事物 迷戀於某些特定的人或事 此時仍然帶着純粹性 取是人二十歲以後貪婪的慾望開始增長 對迷戀的事物佔有慾不斷加強 友是指承受愛和取形成的業力 愛取友這三個因緣是現在所做之因 也是修行者當下直接面對的 生是指受生 是說現在造的業是來世轉生的基礎 老死是指衰敗和死亡 是說來世轉生以後 五蘊之身引發的衰敗 那麼就又接上最開始的無名了 又該爲投胎做準備了 它們是環環相扣的 生和老死是未來所受之果 這個就是十二因緣 佛教圓絕成以十二因緣之理而涅槃 《心經》舉開始的無名和結束的老死 概括了整個十二因緣系統 除了像前面說的五蘊十二出那樣都有無字 在這裏還多了一個禁字 無無名 它們都是一樣的 但是這裏還跟着一句 無無名禁 禁是滅的意思 通常我們理解十二因緣 就是生死流轉的過程 而圓絕成修行理解的十二因緣 在觀察上更進一層 那就是無名如果滅 後面的行自然滅 行滅則時滅 時滅則六入滅 直到老死滅 而菩薩成認爲圓絕成的法還不夠究竟 因爲十二因緣一個一個的滅 它需要有個前提條件 那就是始終默認最初有個無名 這個東西沒有解決掉 而以般若智慧修行 則觀照無名萬有皆空 並沒有任何生滅 無無名 是說普通人認爲的因緣流轉本是空 無無名禁 是說圓絕成的無名滅禁也是空 說無名是這樣的 同樣是如此的 從最初的無名舉例類推 完整展開依然是很長的一段 萬有皆自因緣生 因緣還有根高層 說完圓絕成的法以後 又提到了生聞成的法 聽佛講四聖地而涅槃的是生聞成 地的梵語是審時不虛 地道王菩薩坐前的神獸叫地聽 四聖地就是這裏說的苦及滅道 苦地是生死苦果 衆生皆苦 它不是特指勞累 是身心陷入苦惱的事物 無論有情無情都是苦 世間的樂可以變成苦 而苦不會真的變成樂 苦地就是闡明人生諸苦概念的真地 極地是世間苦因 它是闡明人生諸苦根源的真地 苦和極是世間的因果 貪嗔癡等煩惱帶來苦 想要不苦就要消滅煩惱 就是後面兩地的功能 滅地是除世樂果 就是滅盡苦和極的真地 道地是除世樂因 是滅盡苦及二地以後達成涅槃的真地 生文稱修苦及滅道四聖地 滅盡煩惱 菩薩稱以爲至於生滅還不夠究竟 以般若智慧修持 則無運皆空 緣無自性 生死涅槃猶如水月 所謂生滅自性本空 因此說無苦及滅道 過度執着你就完了 對煩惱生死非常恐懼 若想真正跳出六道輪迴的圈 還看菩薩的修持方式 無智亦無德亦無所得過 智是指修持的般若智慧 德是最終正德的成果 《心經》從五蘊十二處到四地十二因緣 說明了生文稱緣絕稱不同的法 這句說的是菩薩稱的法 《大般若經》說 欲知如來密旨 要學慎慎般若波羅蜜多 是菩薩修的大般若 也就是開頭說的那句 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多師 是說般若智慧是空 依靠般若的正我也是空 這是人法皆空的境界 十二因緣自無明開始 不挖出無明的真身 就無法真正滅盡因緣 菩薩的般若智慧就是能看透這個 無明的根源就是有智 有智就能退正 無明就永遠不會消失 還會生出形、識、明色等十二因緣 菩薩說無智是真正的大智慧 無德才是真正的得道 這跟前面出現的無類似 這裏的無也不是沒有的意思 而是表達一切法自性本空 以無所得故 得到的反而更多 得到的是什麼呢 是究竟圓滿 後面說的是菩薩的正果 菩提薩多 依般若波羅蜜多故 心無掛礙 無掛礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 菩提薩多是泛語Bodhisattva 是菩薩的全稱絕有情 依般若波羅蜜多故 說菩薩修持般若智慧得到解脫 消除內心的迷惑和外界的干擾 這就是心無掛礙 在這裏的心是泛文Chit 就是思慮的內心 跟信經標題的心有區別 標題裏的是核心的意思 心無掛礙就是自在 信經開篇就是觀自在菩薩 自在本身就是境界 無掛礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 這都是在自在的基礎上纔有的 擺脫了對於生死的恐懼 所以說無有恐怖 遠離顛倒夢想 甚至斬斷世間的諸多煩惱 解決了生死與煩惱的問題 自然就是究竟涅槃 究竟是至高無上 涅槃就是苦極滅道中的滅 滅斷一切煩惱獲得圓滿 觀世音菩薩是等覺菩薩 無限接近於究竟圓滿 不僅菩薩已無所得修持 諸佛也同樣如此 三世諸佛 以波羅波羅密多固 得阿諾陀羅三秒三菩提 剛纔說的是菩薩 這句說的是佛 三世是過去 現在未來 同樣是以波羅波羅密多固 正德的果位要比菩薩高 阿諾陀羅三秒三菩提 是尊重古佛號採用的翻譯音譯 翻譯成中文就是 無上正等正覺 真正平等究竟圓滿的最高果位 只有佛纔是無上正等正覺 觀世音菩薩是正等正覺 已經完成了自覺和覺他 比佛還缺一點圓滿 行身波羅波羅密多 是佛菩薩的智慧 能使人永斷煩惱 獨現真如 脫離苦海究竟圓滿 固之波羅波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 這是讚頌波羅波羅密多的神力 固之波羅波羅密多 固之是接上一句三世諸佛 當然也包括觀世音菩薩 說佛菩薩都是 以般若智慧正的涅槃 般若具有不可思議的力量 這裏對波羅波羅密多的定義是咒 咒是佛教四種托勒尼之一 托勒尼是總持的意思 總一切法 持一切意 總知光明 滅盡諸惡 波羅波羅密多具有四重威力 能驅生死煩惱之魔 所以是大神咒 能破無明長夜之暗 所以是大明咒 無論出世還是入世 都沒有其他法可以超越 所以是無上咒 般若爲諸佛母 具無量功德 是三世諸佛的祕密心印 所以是無不登等咒 般若波羅密多的強大力量 使修行者可以獲得無量功德 能除一切苦 振之不虛 佛教的苦分爲很多種 比如最常見的八苦說法 生老病死 那麼般若波羅密多能除盡諸苦 就是按前面說過的方式修行 運用般若智慧 照了五蘊十二處十八界 達到最圓滿的修行境界 大神咒 大明咒 無上咒 無不登等咒 這是神力的不斷上升 在此後還附加了一段密語 故說般若波羅密多咒 咒語屬於佛教的密語 其中包括諸佛密令 鬼神稱號以及非世間言語 等覺以下菩薩不能通曉含義 因此咒語是不翻的 採用原始的梵語音譯 因此各版本也有些許不同 這段咒語的字面意思很簡單 咖地是梵語度的意思 波羅是彼岸 僧是重的意思 菩提是圓滿 撒波赫是究竟 去吧去吧 到彼岸去 都到彼岸去 究竟圓滿 咒語主要是以誦讀爲主 密宗非常重視咒語 他對讀音的要求是非常嚴格的 需要有上時口傳 按泛音誦讀 普通人發音大多是不太準的 不過虔誠之力大於音準 心存正念 則聖涵慈悲 所謂聖神般若 所謂五蘊皆空 所謂因緣四地 每一個學佛的人感悟都不同 佛陀降生的時候 一步一蓮花 一手指天一手指地 天上天下 唯我獨尊 佛陀說的我 不是專指他自己 是指所有清除煩惱妄想 喚醒阿賴耶識尋找到真我的人 找到心靈深處的真我 纔不會在大千世界的幻象裏迷失 就像《金剛經》裏面說的 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來 關於《心經》 我們就說到這裏 感謝大家觀看 再見