醫古文粵譯：【串雅】序
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柯復恒語：
趙學敏話好多行走江湖嘅，縱有幾下散手，都只係知其所然，而不知其所以然。問到佢大都唔肯講。明嘅，個幾下散手就係佢賴以搵食嘅所有，莫講話唔明點解，就算知又點會講你知？
當我讀到「攞住殘缺不全嘅醫術殘餘，就大肆將佢神化。個啲腐爛嘅草同有毒嘅劑，全部都話係神仙傳俾佢嘅。如果遇到輕嘅淺嘅病，都或者可以憑佢自己嘅免疫力好返而邀功」我就覺得好熟，然後忽然諗起而家好多新時代搞能量療法班人嘅行徑。你問佢點解個符號要咁畫，佢答唔到你，再唔係就有意無意大肆話今日又醫好咗邊個邊個。如果當中嘅人能夠好似趙學敏咁深入精研，其實就會發現所有嘢其實都有得解釋，而唔係以盲引盲。
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【串雅序原文】原作：趙學敏
《周禮》分醫為四：有食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，後乃有十三科，而未聞有走方之名也。《物原》記岐黃以來有鍼灸，厥後巫彭制藥丸，伊尹創煎藥，而未聞有禁、截諸法也。晉王叔和纂《脈經》，敘陰陽、內外，辨部候、經絡、臟腑之病為最詳，金張子和以吐、汗、下三法，風、寒、暑、濕、火、燥六門，為醫之關鍵，終未聞有頂、串諸名也。有之，自草澤醫始，世所謂走方是也。人每賤薄之，謂其游食江湖，貨藥吮舐，迹類丐；挾技劫病，貪利恣睢，心又類盜。剽竊醫緒，倡為詭異。敗草毒劑，悉曰仙遺；刳滌魘迷，詫為神授。輕淺之證，或可貪天；沉痼之疾，烏能起廢？雖然誠有是焉，亦不可概論也。為問今之乘華軒、繁徒衛者，胥能識證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？儼然峨高冠、竊虛譽矣。今之游權門、食厚奉者，胥能決死生、達內外、定方劑，十全無失者乎？儼然踞高座、侈功德矣。是知笑之為笑，而不知非笑之為笑也。
予幼嗜岐黃家言，讀書自《靈》、《素》、《難經》而下，旁及《道藏》、《石室》；考穴自《銅人內景圖》而下，更及《太素》、《奇經》；傷寒則仲景之外，遍及《金鞞》、《木索》；本草則《綱目》以外，遠及《海録》、《丹房》。有得，輒鈔撮忘倦，不自知結習至此，老而靡倦。然聞走方醫中有頂串諸術，操技最神，而奏效甚捷。其徒侶多動色相戒，秘不輕授。詰其所習，大率知其所以，而不知其所以然，鮮有通貫者。以故欲宏覽而無由，嘗引以為憾。
有宗子柏雲者，挾是術徧游南北，遠近震其名，今且老矣。戊寅航海歸，過予譚藝。質其道，頗有奧理，不悖於古，而利於今，與尋常搖鈴求售者迥異。顧其方，旁涉元禁，瑣及遊戲，不免誇新鬭異，為國醫所不道。因錄其所授，重加芟訂，存其可濟於世者，部居別白，都成一編，名之曰《串雅》，使後之習是術者，不致為庸俗所詆毀，殆亦柏雲所心許焉。昔歐陽子暴利幾絕，乞藥於牛醫；李防禦治嗽得官，傳方於下走，誰謂小道不有可觀者歟？！亦視其人善用斯術否也。
乾隆己卯十月旣望，錢塘趙學敏恕軒譔。
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我一直都好嚮往中國上古嘅智慧，無論係佢嘅思想學說體系，定係應用術數體系，對我嚟講都有住無比嘅吸引力。而咁深厚嘅中華文化，主要一直都係利用文字嘅方式來記載傳承住。今時今日，要原汁原味地消化、理解同吸收中華文化，最直接嘅方式莫過於從文字入手。
眾所週知，無論係讀音定用法，現時最接近古代漢語嘅語言，都非粵語莫屬。因為南宋時期，中原人都被迫逃難到南方，而家香港仲有個「宋王台」見證住呢段歷史。後來抗戰爆發，亦導致好多有帶住學識文化嘅人士進一步南下走到香港札根開花。「一代宗師」呢套戲，雖然係講武術，但我覺得就已經將呢段文化南傳嘅歷史表現得非常透徹。
上古嘅文體，一般都係用對話嘅形式記載住當時嘅智慧。如果用粵語嘅思唯方式去了解古文，用粵語重現返文字之中所記載住嘅對話，相信更能夠重現當時嘅神韻。
即使唔係對話，就攞詩同佛經做例，都可以見到粵語嘅蹤影：
漁翁 柳宗元
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
其中「欸乃」，有人寫一篇博士論文來解釋，不過識粵語，就知係漁翁撐船槳時所發出嘅聲。
又例如係《維摩詰經・香積佛品第十》中，「譬如象馬，𢤱悷不調」的𢤱悷，又有人寫大篇論文解釋，識粵語，寫個個人先至真係𢤱悷。
曾經聽到有人話粵語唔係香港嘅母語，我覺得唔應該怪講嘅人。你總唔會怪一個篤爛你部 iPad 嘅 BB 仔卦，因為你好清楚佢係無知而已。換個角度諗，佢地唔係無知，你總唔會唔知「受人錢財做嘢」呢範卦。
挑起我條筋嘅，反係個時突然之間 Facebook 好多人改頭像，加上「粵語係我嘅母語」嘅字句。唔通咁做，你就認為係做咗嘢喇咩？咁就有用咩？最令我氣憤嘅，係有人講「雖然唔知乜事，但我又跟大家換下」咁來換頭像。網上爭取，已淪為大家玩玩下了。
中醫學有一科「醫古文」係必修科目，內容選讀了與醫學相關嘅醫古文。唔好話我剩係識得講，而家就譯一篇「醫古文」過你。
2016年，有心之士出版咗一本《香港語文－聽陳蕾士嘅秘密》，用粵語重現會考經典範文，彰顯咗粵語重現古代智慧嘅優勢。而家呢個玩法就係受佢地嘅啟發，利用粵語重譯醫古文嘅內容。
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