醫古文粵譯：【丹溪翁傳】
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柯復恒語：
《丹溪翁傳》吸引我注意嘅唔係朱生本人，而係敬發佢嘅羅知悌。文中描述羅知悌性格臭串，恃住自己醫學高超而睇唔起人。唔知大家點睇，我經驗到嘅，係有真材實學嘅人，大多都係咁。我諗箇中原因，係個啲有住高超見職嘅人，都係對佢所專精下過一番苦工，而當見到外面啲人知少少扮代表，甚至乎用自己淺過細胞膜嘅見識去批評自己個陣，唔出手已經算係咁。
當然，好多人都會有一個只用於別人而不限自己嘅道德判決，認為有真材實料，仲要保持謙虛，咁先至好。但係有料得嚟串，總好過冇料得嚟串係咪？你睇戴良雖然讚到朱丹溪人品幾咁好，佢聽到唔啱聽嘅，咪一樣面黑走人？
另一樣我印象深嘅，係朱生講個句：「如果天下有道，人嘅品行就會好似樹嘅枝葉一樣咁茂實；如果天下無道，咁講嘅嘢就好似樹嘅枝葉咁虛浮。因為品行係本，言辭係從品行𧗠生出嚟嘅。」睇返原文「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。」好明顯就係用咗 NLP 中 Reframing 嘅技巧。當然我唔會話朱丹溪學過 NLP，但亦證明 NLP 嘅本質自古有思維有語言以來就一直有被使用。
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【丹溪翁傳原文】原作：戴良
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經。爲舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂爲專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？”翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。
時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習。旣而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎！然吾鄉諸先生鮮克知之者。”遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：“子非朱彥修乎？”時翁已有醫名，羅故知之。翁旣得見，遂北面再拜以謁，受其所敎。羅遇翁亦甚歡，卽授以劉、李、張諸書，爲之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：“盡去而舊學，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。
鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，卽大驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫不能療者十餘年，翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病爲最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作《相火》及《陽有餘而陰不足》二論以發揮之。
於是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里、主名，得諸見聞，班班可紀。
浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏僕，目上視，溲注而汗泄。翁診之，脈大無倫，卽告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病後酒且內。然吾能愈之。”卽命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之甦矣。其後服參膏盡數斤，病已。
天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，卽告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，後告疽發背死。
一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。
一婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛故隨子而下。”卽與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上。翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也。”如之。
一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”卽自具藥療之，病愈。後復投四物湯數百，遂不發動。
翁之爲醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者鹹聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲。
翁春秋旣高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。
翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀爲去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顔面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所爲翁墓誌，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者爲翁傳，庶使後之君子得以互考焉。
論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混迹於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？
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我一直都好嚮往中國上古嘅智慧，無論係佢嘅思想學說體系，定係應用術數體系，對我嚟講都有住無比嘅吸引力。而咁深厚嘅中華文化，主要一直都係利用文字嘅方式來記載傳承住。今時今日，要原汁原味地消化、理解同吸收中華文化，最直接嘅方式莫過於從文字入手。
眾所週知，無論係讀音定用法，現時最接近古代漢語嘅語言，都非粵語莫屬。因為南宋時期，中原人都被迫逃難到南方，而家香港仲有個「宋王台」見證住呢段歷史。後來抗戰爆發，亦導致好多有帶住學識文化嘅人士進一步南下走到香港札根開花。「一代宗師」呢套戲，雖然係講武術，但我覺得就已經將呢段文化南傳嘅歷史表現得非常透徹。
上古嘅文體，一般都係用對話嘅形式記載住當時嘅智慧。如果用粵語嘅思唯方式去了解古文，用粵語重現返文字之中所記載住嘅對話，相信更能夠重現當時嘅神韻。
即使唔係對話，就攞詩同佛經做例，都可以見到粵語嘅蹤影：
漁翁 柳宗元
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
其中「欸乃」，有人寫一篇博士論文來解釋，不過識粵語，就知係漁翁撐船槳時所發出嘅聲。
又例如係《維摩詰經・香積佛品第十》中，「譬如象馬，𢤱悷不調」的𢤱悷，又有人寫大篇論文解釋，識粵語，寫個個人先至真係𢤱悷。
曾經聽到有人話粵語唔係香港嘅母語，我覺得唔應該怪講嘅人。你總唔會怪一個篤爛你部 iPad 嘅 BB 仔卦，因為你好清楚佢係無知而已。換個角度諗，佢地唔係無知，你總唔會唔知「受人錢財做嘢」呢範卦。
挑起我條筋嘅，反係個時突然之間 Facebook 好多人改頭像，加上「粵語係我嘅母語」嘅字句。唔通咁做，你就認為係做咗嘢喇咩？咁就有用咩？最令我氣憤嘅，係有人講「雖然唔知乜事，但我又跟大家換下」咁來換頭像。網上爭取，已淪為大家玩玩下了。
中醫學有一科「醫古文」係必修科目，內容選讀了與醫學相關嘅醫古文。唔好話我剩係識得講，而家就譯一篇「醫古文」過你。
2016年，有心之士出版咗一本《香港語文－聽陳蕾士嘅秘密》，用粵語重現會考經典範文，彰顯咗粵語重現古代智慧嘅優勢。而家呢個玩法就係受佢地嘅啟發，利用粵語重譯醫古文嘅內容。
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