马王堆出土帛书《帛书老子·德经》。 #道德經 #马王堆 #帛书

德經 上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為 而無以為也 上人為之 而無以為也 上義為之 而有以為也 上禮為之 而莫之應也 則攘避而扔之 故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者忠信之博也 而亂之守也 虔實者道之華也 而愚之守也 是以大丈夫居其厚 而不居其薄 居其實而不居其華 故去彼取此 昔之德一者 天德一以輕 地德一以寧 神德一以靈 古德一以盈 侯王德一 而以為天下正 其至之也 為天無以輕 將恐烈 為地無以寧 將恐發 為神無以靈 將恐懈 為古無以盈 將恐竭 為侯王無以貴以高 將恐絕 故必貴而以賤為本 夫是以侯王自位 孤寡不古 此其賤之本愚 非也 故至碩愈無愈 是故不愈 碌碌若愈 落落若實 上士聞道 僅能行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大孝之 服孝 不足以為道 是以見言有之曰 明道如昧 盡道如退 疑道如淚 尚德如古 大白如汝 光德如不足 見德如偷 至真如餘 大方無餘 大氣免成 大陰犧牲 大象無形 道褒無明 夫為道 善使 且善成 反也者 道之動也 若也者 道之用也 天下之物 生於有 有生於無 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物復陰而抱陽 中氣以為和 人之所物 為孤寡不古 而王公 以自明也 物獲損之而易 易之而損 故人之所教 以易而教人 故強良者 不得其死 我將以為學復 天下之至柔 馳騁於天下之至堅 無有入於無間 無事以之 無為之有意也 不言之教 無為之義 天下兮能極之矣 明與身孰親 身與禍孰多 得與亡孰病 甚愛必大廢 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久 大成若缺 其用不斃 大盈若中 其用不窮 大直如曲 大巧如桌 大盈如處 造勝寒 靜勝熱 清靜 可以為天下政 天下有道 卻走馬已憤 天下無道 戎馬生於驕 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 舊莫慘於欲得 故知足知足 恆足矣 不出於戶 以知天下 不窺於有 以知天道 其出也彌遠 其知彌少 是以聖人步行而知 不見而明 伏偽而成 偽學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無為 無為而無不為 聖人之取天下也 恆無事 及其有事也 不足以取天下 聖人恆無心 以百姓之心為心 善者善之 不善者亦善之 得善也 信者信之 不信者亦信之 得信也 聖人之在天下也 息息焉為天下魂心 百姓皆逐耳目焉 聖人皆孩之 出生入死 生之土實有三 死之土實有三 而民生生 動皆之死地之實有三 福何固也 以其生生也 蓋聞善社生者 靈行不必似乎 入君不披假兵 似無所投其腳 虎無所挫其爪 兵無所容其刃 福何固也 以其無死地焉 道生之而得蓄之 物形之而棄成之 是以萬物遵道而貴德 道之遵 德之貴也 福莫之絕 而恆自然也 道生之蓄之 長之育之 停之獨之 養之復之 生而福有也 為而福事也 長而福載也 此之謂玄德 天下有始 以為天下母 既得其母 已知其子 既知其子 復守其母 莫生不殆 塞其隊 閉其門 終身不緊 起其隊 濟其事 終身不舊 見曉曰明 守柔曰強 用其光 復歸其明 勿疑身殃 是謂習常 使我切有之 行於大道 唯以示畏 大道甚宜 民甚好敬 朝甚除 田甚無 倉甚須 扶文采 待立見 驗食而資材有餘 是謂道於 非道也在 善見者不拔 善抱者不脫 子孫已 既似不絕 修之身 其德乃真 修之家 其德有餘 修之鄉 其德乃長 修之邦 其德乃豐 修之天下 其德乃薄 以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以邦觀邦 以天下觀天下 吾何以知天下之然哉 以此 含德之好者 必於赤子 以赤 風釵匯蛇服飾 蕨鳥猛獸服帛 古若今柔而臥固 謂之聘母之慧 而錐怒 今之至也 終日豪而不憂 何之至也 知何曰長 知長曰明 一生曰詳 心使氣曰強 物狀及老 謂之不道 不道早已 知者服言 言者服之 塞其隊 閉其門 合其光 通其塵 措其銳 解其紛 是謂玄同 故不可得而親 亦不可得而輸 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而賤 故為天下貴 以政治邦 以齊用兵 以無事取天下 吾何以知其然也哉 夫天下多忌諱 而民彌貧 民多戾氣 而邦家滋昏 人多智巧 而奇物滋起 法物滋障 而盜賊多有 是以聖人之言曰 我無為而民自化 我好敬而民自正 我無事而民自負 我欲不欲而民自樸 其政悶悶 其民蹲蹲 其政察察 其民缺缺 或扶之所倚 扶或之所扶 孰知其極 其無正也 正負為奇 善負為妖 人之民也 其日故久矣 是以方而不擱 廉而不賜 直而不似 光而不耀 至人是天 莫若色 福為色 是以早福 早福是謂重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極可以有國 有國之母可以長久 是謂深根固底 長生久世 至道也 至大國若烹小仙 以道利天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不傷人也 非其神不傷人也 聖人亦福傷也 福兩不相傷 故德交歸也 大邦者下流也 天下之聘 天下之交也 聘橫以敬聖母 為其敬也 故宜為下 大邦以下小邦 則取小邦 小邦以下大邦 則取大邦 或下以取 或下而取 故大邦者 不過欲兼序人 小邦者 不過欲入世人 夫皆得其欲 則大者宜為下 道者萬物之助也 善人之寶也 不善人之所寶也 美言可以示 尊行可以賀人 人之不善也 何棄之有 故立天子至三卿 雖有拱之臂 以掀四馬 不若坐而近此 故之所以跪此者 何也 不謂求以得 有罪以免於 故為天下貴 為無為 事無事 畏無畏 大小多少 抱怨以得 土難乎其易也 為大乎其細也 天下之難坐於易 天下之大坐於細 是以聖人終不為大 故能成其大 夫輕懦必寡信 多易必多難 是以聖人猶難之 故終於無難 其安也 亦遲也 其畏躁也 亦謀也 其脆也 亦破也 其微也 亦散也 為之 於其畏猶也 治之 於其畏亂也 合抱之木 生於毫末 九層之臺 坐於擂土 百刃之高 始於足下 為之者敗之 執之者失之 是以聖人無為也 故無敗也 無執也 故無失也 民之從事也 衡於其成而敗之 故慎中弱始 則無敗事矣 是以聖人慾不欲 而不貴難得之禍 學不學 而負眾人之所過 能服萬物之自然 而服敢為 故曰 為道者非以明民也 將以愚之也 民之難治也 以其治也 故以治治邦 邦之賊也 以不治治邦 邦之德也 衡之此兩者 以積事也 衡之積事 此謂玄德 玄德深矣 遠矣 與物繁矣 乃至大順 江海之所以能為 白骨王者 以其善下之 是以能為白骨王 是以聖人之慾上明也 必以其言下之 其欲先明也 必以其身後之 故居前而民服漢也 居上而民服眾也 天下樂推而服艷也 非以其無爭於 故天下莫能與爭 小邦寡民 是有十百人之氣而無用 是民眾死而圓喜 有舟車無所乘之 有甲兵無所乘之 是民富節省而用之 甘其食美其服 樂其俗安其居 臨邦相望 雞狗之聲相聞 民至老死不相往來 信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多 多者不善 聖人無機 既以為人 己欲有 既以與人以 己欲多 故天之道利而不害 人之道為而服徵 天下皆為我大 大而不孝 福為不孝 故能大 若孝 久矣 其幸也福 我恆有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先 福慈 故能勇 儉 故能廣 不敢為天下先 故能為城市長 今捨其慈且勇 捨其儉且廣 捨其厚且先 則必死矣 福慈 以戰則勝 以守則固 天將見之 如以慈緣之 善為事者不武 善戰者不怒 善勝敵者服與 善用人者為之下 是為不爭之德 是為用人 是為配天 故知極也 用兵有言曰 吾不敢為主而為客 吾不敢進寸而退尺 是為行無行攘無弊 執無兵乃無敵矣 禍莫大於無事 無事盡亡無寶矣 故稱兵相弱 則哀者勝矣 吾言甚亦知也 甚亦行也 而人莫知能知也 而莫知能行也 言有宗事有君 夫為吾知也 事已不我知 知我者兮 則我貴矣 是以聖人 披鶴而懷玉 知不知尚矣 不知不知病矣 是以聖人之不病 以其病病 是以不病 民之不畏危 則大危將至矣 無暇其所居 無厭其所生 夫為弗厭 是以不厭 是以聖人自知 而不自見也 自愛而不自貴也 故去彼取此 勇於敢則殺 勇於不敢則活 此兩者或利或害 天之所物 孰知其故 天之道 不戰而善勝 不言而善應 不詔而自來 歎而善謀 天往輝輝 殊而不失 若民恆且不畏死 奈何以殺懼之也 若民恆且畏死 而為其者 無得而殺之 夫孰敢矣 若民恆且必畏死 則恆有廝殺者 夫待廝殺者殺 是待大將卓也 夫待大將卓者 則兮不傷其手矣 人之積也 以其取時稅之多也 是以積 百姓之不治也 以其上游以為也 是以不治 民之傾死 以其求生之厚也 是以傾死 夫為無以生為者 是賢貴生 人之生也柔弱 其死也堅韌堅強 萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁 故曰堅強者死之徒也 柔弱微細者 生之徒也 兵強則不勝 木強則烘 強大居下 柔弱居上 天之道 有張弓者也 高者易之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之 故天之道 損有餘而補不足 人之道則不染 損不足而奉有餘 孰能有餘 而有以取奉於天者乎 為有道者乎 是以聖人為而服有 成功而服居也 若此豈不欲 現賢也 天下莫柔弱於水 而共堅強者 莫之能勝也 亦豈無以易之也 柔之勝剛 弱之勝強 天下莫服之也 而莫能行也 故聖人之言云 曰受邦之垢 是為社稷之主 受邦之不祥 是為天下之王 正言若反 何大怨 必有餘怨 焉可以為善 是以聖人之誘棄 而不以責於人 故有得思棄 無得思徹 夫天道無親 恆與善人