鎮館之寶系列 【鎮館之寶+系列】奈良正倉院 地球上被封印的最強寶庫！

每年秋季10月底至11月初 日本奈良國立博物館都會舉辦一場文物展覽 贈倉院展 贈倉院這座神祕的寶庫 從落成後直至明治開國的1000年內 只進行過12次的清點鋪量 直到1946年纔開始有了一年一次 添樹超短的秋鋪 每年曬寶需要先通過天皇的赤嶺 經過一整套嚴謹的開封儀式後 才能對這些珍寶進行檢點調查 晾曬和修復 曬寶結束後再與玉書封條封印 充滿了超強的儀式感 今天要介紹的這36件日本皇室珍寶 會讓你置身於奈良時代 感受來自大唐王朝的文化衝擊 這隻櫥櫃是飛鳥時代天武天皇時製作的 櫥子上的紅漆是先用蘇芳染成紅色 再上青漆 這樣便可以將細密的墓文顯現出來 櫥櫃除了本身是一件文物珍品以外 裏面曾經內藏非常多的珍寶 這些物品部分因爲外界而失傳 櫥櫃從天武天皇開始一直傳承下來 最終由孝廉天皇獻給了東大寺 金光明四天王護國之寺是東大寺的全稱 由聖武天皇所建 裏面的大佛殿整體比北京紫禁城的太和殿還要大 被稱爲世界最大的單體木構建築 目前你所看到的大佛殿是一個縮小版 因爲奈良天平江戶時期分別進行過重建 即便如此仍然傲居天下第一 聖武天皇興建東大寺的目的 正是爲了迎接來自揚州大明寺的律宗大士建政 並且從興建開始一等就等了十年 直接把自己從天皇熬成了太上皇 中國現存最早的唐代木構建築 是來自山西的南禪寺大殿 建政因爲德高望重 唐朝是絕對不會給他批簽證的 畢竟一次都沒有失敗 終於在第六次成功抵達平成金奈良 754年他在東大寺首開戒壇 第一位受戒者便是聖武天皇 他的妻子光明皇后和一概皇室要臣也一一受戒 東大寺內的主佛便是盧舍那大佛 是光明皇后按照洛陽龍門石窟的盧舍那大佛建造的 因爲他最敬仰的人便是武則天 並且他和武則天一樣都是非常厲害的女政治家 建政晚年在奈良建造的唐朝題寺 如今同樣是日本的國寶 裏面御飲堂安放的正式建政的座像 白象陵井積入 受用於日式鐲子上的瀑布 上面只有馴服獅子的人物圖案 雖然看上去像是一塊簡單的布料 然而陵的結構非常珍貴 屬於圍井 直接告訴我們唐代已經打破了漢代流行的京井 開創了圍井這種工藝 早在西晉太康四年 秦始皇的後裔中就有一隻移民日本 他們嚮應神天皇獻上了卷帛等物品 仁德元年仁德天皇非常歡迎天朝人移民日本 其中最大的姓氏便是秦氏與東漢氏 根據平安時代編寫的新傳《姓氏錄》中記載 仁德天皇給秦氏次姓波多 因爲秦在日語中的發音就是hata 意思就是織布人 東漢氏Yamato no Ayaoji的始祖則是阿芝始祖Achi no Omi 阿芝始祖正是漢陵帝的第四世孫 他兒子劉都赫與2000名族人 由百濟東渡日本 居住在大和國高士郡 而阿芝Achi也有絲綢的意思 然後把他們分至各地養殘織綢傳授記憶 幹夾纈絲姬乳與白象陵井姬乳一樣也是縐布 但是是贈倉院珍藏爲數不多的染製品之一 圖案設計是在滿開的花樹下 對稱的水鳥站立於蓮花座之上 圍樣間有着精細自然的果肚 屬於夾纈工藝的代表作 絞纈 捺纈 夾纈並稱絲綢三纈 是中國本土的古老印染技術 唐代最盛行夾纈 就是用兩塊相同圖案的雕板緊緊夾住絲帛進行染色 被夾住的地方便上不了色 印染出來的紋樣左右對稱色彩均衡 日本學習三纈工藝成功後稱之爲天平三纈 不過多色夾纈工藝因爲複雜 在日本逐漸失傳 所以又被稱爲換制技法 2021年溫州文博會上 一位夾纈工藝傳承人重現失傳800年的彩色夾纈染制技藝 唐史來自日本的使者唐王朝除了賞賜絲綢等物 每年還給他們發放25匹絹綢以及四季校服 這些校服部分至今被保存在正倉院和法龍寺等機構內 日本在接受大唐賜物的同時 從未停止過發展本國的絲織業 合同四年 元明天皇曾將學成過來的技術專家們 派遣到日本各地進行絲織技術教學 到了明初 大陸實行嚴厲的海禁政策 中國絲綢開始淡出日本市場 豐臣秀吉統一日本後 日本大力發展絲織業 徹底擺脫了對中國的依賴 17世紀 西班牙商人寫的《日本王國記》中就有描述 日本人生產的繩絲純白細膩 年年銷售一空 曹雪芹在《紅樓夢》第三回中 描述賈寶玉首次出場 竟然是穿着窩段製作的外掛 曹雪芹出身江寧製造府 並且家世殷厚 必然對高檔絲綢瞭如指掌 可現在當時 日本的絲綢已經成爲中國人的奢侈品 所以贈倉院內的唐代絲織珍寶 講述的是國與國之間的千年浮沉 九條刺納樹皮色袈裟 與七條刺納樹皮色袈裟 是用赤青黃綠茶五色平卷 切成不規則形狀後縫製而成的 因爲斑駁如同樹皮 所以被稱爲樹皮色 釋迦摩尼曾用碎布納衣 所以僧侶們效法佛陀製作袈裟 並且布料必須是雜色 不可使用五種正色 袈裟是大中小三衣的總稱 梵文kasaya的音譯 意思爲不正壞色衣 小衣用五條布縫製 幹活或睡覺時穿 中衣用七條布縫製 聽經日常時穿 大衣用布則在九條衣上 辯論說法或面見尊長時穿 其中七條袈裟上 寫着擁有者的名號金剛志 金剛志是唐玄宗時期 來唐的印度高僧 翻譯過不少密教經典 堪稱中國密教的始祖 顯然這件袈裟是某人帶回日本的 而這個人很可能便是見證 光明皇后在東大寺現物帳中記錄 像這樣的袈裟共有十五件 擁有者都是聖武天皇 聖武天皇去世後 光明皇后爲了防止觸景深情 她把她生前常用的物品 分五批捐贈給了東大寺 這些物品被一一記錄在冊 冊上更是佈滿了天皇的大印 分別是國家珍寶帳 種種藥帳 屏風花簪等帳 大小王珍記帳 藤原公珍記屏風帳 總合爲東大寺現物帳 金銀平紋琴 這種奢華裝飾的古琴 被稱爲寶裝琴 盛唐時期 有錢人會在貴重的各種器器上 用金銀進行大量裝飾 古琴也不例外 工匠們將金銀融化後製成薄片 剪出各種花紋圖案後 貼在器物表面 然後修漆 等幹後開始打磨 打磨漆面 整體微高於金銀裝飾這種工藝 稱爲平託 漆面與金銀裝飾齊平的 則稱爲平紋 不過平紋這種稱呼 是日本獨創的 因爲他們認爲這種工藝 更高級奢華 所以這件寶裝琴 被稱爲金銀平紋琴 這把琴表面呈紫色 琴身密集的佈滿金銀水波紋 金紋麒麟 金紋雲鳥花蝶等等 琴體的上端 用金箔繪製了一幅 百草百鳥園天鷹飲酒圖 圖中高士三人扶琴 奏軟 拿着來同飲酒 整體華麗程度無與倫比 宇宙第一 視覺效果與顏值雖然逆天 但裝飾的太狠 也就導致無法演奏動聽樂曲 所以這件寶裝琴是一件禮器 龍池下用楷書刻有16字琴名 根據這些字可知 此琴的製造年份 大概是六朝至初唐時期 也就是說 這很可能並非唐琴 而是更早時期的包裝琴 甚至可能是日本製造的 安史之亂後 唐肅宗和唐代宗兩次下令 禁止製造金銀平託等奢華的工藝品 新唐書中便有記載 這種唐代傳世包裝琴 大陸目前一件都沒有 因此鄭倉苑的金銀平紋琴 是絕對的地球孤品 根據日本三代史錄 及大日本史等記載 成和五年七月 藤原真敏來到大唐 隨開元寺琵琶達人連成武 學習劉泉 卓木 楊貞棗等琵琶祕曲 並與其女成婚 在她即將返回日本的時候 岳父贈送她兩面琵琶鳴琴 玄象與青山 藤原真敏回國後 便獻給了人民天皇 唐代流行的琵琶主要有三類 四弦曲象琵琶 五絃琵琶和軟弦琵琶 四弦曲象琵琶源自波斯 十六國時從西域傳入 五絃琵琶源自印度 北朝時與佛教音樂一起傳入中國 軟弦琵琶又名琴漢子 東漢時便傳入中國 魏晉時已本土化 贈倉院分南中北三倉 皇室珍寶大多保存在北倉 來自大唐的珍品基本都在這裏面 中倉和南倉是以大臣貴族的供奉 以及寺院的法物爲主 北倉寶庫的第一名品 便是這件羅甸自彈五絃琵琶 這把奢華的琵琶並非來自西域 琴身羅甸使用的夜光貝產於南海 琥珀來自緬甸 羅甸工藝是用羅殼與海貝 磨製成人物花鳥等圖案造型 然後鑲嵌於器物的表面 琵琶的漢鉢上 是羅甸製成的一幅奇陀人物圖 樂人身着胡裝 坐在駱駝雙峯之間 正在彈奏一面四弦曲向琵琶 能夠將各國的珍寶融合在一把琵琶上 在當時這恐怕只有大唐帝國纔有此實力 五絃琵琶因爲國內沒有實物和記載 一度認爲這件寶貝是日本獨創的 直到李壽墓道中發現的壁畫上 會有五絃琵琶 羅甸五絃琵琶 是目前世界上唯一保存完好的 唐代五絃琵琶實物 並且是傳世古品 唐人張記曾在公祠 黃金漢鉢紫檀槽 以紫檀做琴聲 以黃金做漢鉢 配置真是奢華無比 東大寺現物帳中 並沒有記錄這件至寶樂器的來源 不過根據淺唐史 及備珍貝的活動來看 很有可能正是他將這件寶物 帶回獻給了聖武天皇 關於淺唐史 有非常多的故事和名人 未來會做專題片介紹給大家 正倉院裏羅甸紫檀五絃琵琶的附件 便是這件保存完好的紅牙波漏波 琵琶出入中原時 受西域秋詞樂的影響 喜歡用一種叫波的東西彈奏 演奏時自上而下波弦 如果用力稍猛 很容易損壞琴殼 爲了保護琵琶上的漢波部位 也就這樣誕生了 同樣收藏於正倉院的 風蘇芳染羅甸草琵琶 是一面四弦曲向琵琶 漢波上會有奇象古樂圖 象碑上馱着三男一女 一人起舞 其餘人打着腰鼓 演奏着橫笛和碧莉 簡直就是陝西曆史博物館中 駱駝載樂的大象版本 正倉院收藏的另一件 紫檀木畫草琵琶的漢波上 有一幅生動的狩獵豔樂圖 描繪了馳馬追逐 圍獵猛虎 閒適雁躍的多重場景 這些畫面 直接把堂木壁畫中的 精髓部分 集中展現了出來 這正是大唐王朝 上流集團的社交文化 正倉院藏的桑木卵弦上 則是有一幅高射異旗圖 竹林假山間 有三位老者團坐於蒲團上 面前放着一盤圍棋 周圍還放着投壺和酒壺 據說此物的原主人 正是竹林七絃之一的 琵琶名家卵弦 羅甸紫檀卵弦 這又是一件來自唐代的 傳世古品 同樣是工藝逆天 琵琶上面會有一女子 在樹下彈奏卵弦 並且還有三位聽衆 琵琶上方的圓形裝飾 均嵌着被片和琥珀 副手處用戴帽被片和琥珀 進行裝飾 中心有一朵八葉寶像花 上下各有一隻飛翔的鸚鵡 相傳這把卵弦 是唐玄宗和楊貴妃 共同贈送給聖武天皇的禮物 醉狐王祭月面 蠢蠢的西域面具 醉狐王有着陰溝鼻 絡腮鬍子 深紅色的面頰 彷彿散發着酒氣 唐月中就有醉狐子 醉狐藤等名目 世人遠征曾表示 狐等醉舞筋骨柔 可見狐人醉舞 在當時是極具觀賞性的 唐代舞蹈節目 在大唐的老外中 最多的老外當屬波斯人 醉狐王祭月面 便是波斯人的代表 日本樂舞蘇莫哲 曾講述這麼一個故事 聖德太子 曾在皇位爭奪戰中 騎馬上路 百感交集 於是吹起了尺疤 竟以山神獻身 戴着假面 身披縮衣 伴隨樂聲翩翩起舞 以蘇莫哲爲代表的 西域面具舞 是漢代沿着絲綢之路傳入的 西域面具舞 與傳統商周時期的面具舞 在中國得到了融合 最終流傳到了日本 日本證史 《日本書記》中有記載 612年 一位名叫魏摩之的百濟人 決心加入日本國籍 爲了表示誠意 便向推古天皇 獻出了一項技藝 來自吳地的祭樂舞 天皇開心壞了 安排魏摩之在陰景地區住下 並集結了一群少年 跟他學習祭樂舞 從此祭樂舞 在日本流行開來 一直傳承到明治初年 獅子祭樂面 大鼻闊嘴的獅子頭造型 是表演祭樂獅子舞時 使用的面具 獅子舞也稱唐獅子 在日本一直流傳有序 獅子舞 正是從中國流傳到日本的面具舞 獅子並不是中國本土的動物 五方獅子舞 便是源於秋辭的舞蹈 在《岳父雜錄》中 便記載了 有着演藝級別劃分的這種舞蹈 唐代大詩人王維晉氏繼弟 出任太嶽臣時 就因爲有藝人 私自表演黃獅子舞而受牽連 然後被貶 五方獅子舞傳入日本後 成爲了日本古籍中 記載的五方樂 正倉院內保存的祭樂甲面 多達171面 明治時期 祭樂消亡 卻啓發了能樂歌舞伎的日本藝能 而這些日本藝能上 很難再找到 習語元素和中國元素了 辭錄的最終端 日本子子不倦地 吸收異國營養 並最終將其改造成 屬於自己的專屬文化 七胡平 獨坐 西口黑 蠢蠢的中文發音 用頭目之作 小口 細頸 圓腹 喇叭型高足圈 平身的鳥 獸 花 雲等圖案 用的便是經營平拓工藝 胡平的原型 最早可以追溯到 古希臘及古羅馬時期 早在魏晉時 西域扶齡製作的 這種造型經營器 已經在中國出現了 七胡平 唐代詩人王昌齡 在《從軍行》詩篇中 便爲我們介紹了 夜晚大漠圓月升起 一位將士胳膊上綁着胡平 騎着紫箔漢馬出征的場景 1983年 寧夏固原市的 北州李賢父墓中 發現了一件溜金銀胡平 屏上刻畫了六個人物 描繪的正是 古希臘神話故事 帕里斯裁判與特洛伊戰爭 金銀花盤 用錘葉技法制成 這種花瓣型器物 在唐代經營器很常見 西安何家村教堂中 就出土了不少這樣的銀盤 鎮倉院金銀花盤內的圖案 是一頭熊鹿 鹿角的形狀 是一團碩大的肉汁 河北寬城縣教堂 出土的一件 唐代溜金銀盤 盤內的圖案 也是一頭頭頂肉汁的熊鹿 內蒙古博物院內 金銀花盤底部 刻有兩組贊文 其中語字號 使用了中國傳統簽字文的編號 屬於天地玄黃 宇宙洪荒中的第五號 1958年 陝西省要縣 出土了一件唐代銀碗 上面贊刻有 宣輝九方語字號的字樣 也就是說 這件金銀花盤 必然是來自唐朝 如今我們喜歡從日本海淘 而在唐時 日本的天皇貴族們 最喜歡前往大陸海淘 金銀花盤這種造型 其實也是唐朝工匠 對西域金銀器的模仿和加工 這件花盤盤沿周圍 有一圈小孔 用五色玻璃珠和水晶珠 串成流蘇狀的裝飾 這種設計 明顯是迎合了佛教 七寶的傳統 所以這件金銀花盤 應該是寺院中的供器 在房陵公主墓室內的壁畫上 有一位身着男裝的侍女 右手提着的便是壺瓶 而左手託着的便是花盤 平螺鈿花鳥背八角鏡 和金銀平文青一樣 都屬於寶莊系列 稱爲寶莊鏡 並且是傳世寶物 鏡面是由銅錫鉛混合製成的 青銅合金 背面覆蓋着神祕的黑色樹脂 上面用螺鈿工藝 配以夜光背 鬼甲 琥珀 綠松石 青金石進行裝飾 打造出奢華無比的花鳥圖案 在陽光的反射下 色彩斑斕 寶莊鏡系列 又是唐王朝的一種奢侈立作 夜光背 鬼甲產自東南亞 琥珀產自緬甸或中國 綠松石來自伊朗 青金石產自阿富汗 器物上用貝類裝飾的這種技法 最早發現於5000年前 美索不達米亞平原的遺蹟 中國的螺鈿工藝 在5000年前的兩種文化 嵌於漆杯上便能找到出形 鎮倉院中 這種唐代寶裝螺鈿鏡就藏有9面 東大司憲務章中記載 這些寶鏡幾乎都是 這件平螺墊背圓鏡 是鎮倉院收藏的寶裝鏡中 最大且最爲精美的一面 鎮倉院中一共傳有56面鏡子 其中有7面平螺墊背圓鏡 和兩面平螺墊背八角鏡 根據東大司序要錄的記載 公元1230年10月末的某一天 一位瘋狂賊人悄悄溜進鎮倉院 盜走了8面西式唐鏡 隨後潛逃京都準備銷贓 但如此奢華的鏡子 根本沒人敢買 賊人無奈之下 直接將銅鏡摔得粉碎 被摔碎的鏡子 在明治時代得到修復 這件巨大的平螺墊背圓鏡 正是其中一件 雖然鏡背恢復如初 但是鏡面上卻留下了 無法抹去讓人心痛的傷痕 中國境內至今沒有發現 傳世的螺墊背唐鏡 目前在大陸見到的螺墊背銅鏡 均出土於西安及洛陽地區的 唐代墓葬 鎌倉時代被砸的另一面銅鏡 便是這面七倍鏡銀平拖八角鏡 當時直接被砸成了十四塊 這件平拖工藝的鏡子 又是一件來自大唐王朝 奢華的作品 鏡背以鏡鈕爲中心 將鏡銀薄片剪成寶像花 蟬之花 仙鶴 飛鳥 鳳凰 雲彩與花卉 利用平拖技術打造 工藝極其華麗無比 大陸現存出土最精美的 唐代鏡銀平拖鏡 是1956年 西安東郊的韓森寨出土的 現藏於陝西曆史博物館 不過在1997年 一次布展的過程中 因爲操作失誤 銅鏡被摔成三塊 專家們趕忙進行了修復 鏡銀山水八卦倍八角鏡 整體更是大的驚人 鏡背覆蓋着溜金銀殼 上面贊客以魚子地 蓬萊仙山爲中心 仙山一旁有兩位高士 正在彈奏樂器 中心外圍又有龍 鳳 鶴 鹿 點綴其中 整體繁如至極 外圈還贊客五言律師一首 表達着旅人的思鄉之情 目前國內考古從未有發現 這麼精美且題材想法的 金銀背銅鏡 有學者推斷 這件銅鏡很有可能是唐皇室 爲即將返鄉的日本遣唐室 特意製作的 黃金琉璃墊背十二棱鏡 又稱爲七寶鏡 這面鏡子並非以白銅爲原料 而是採用了白銀 鏡背則以純金爲礦板 用金銀線勾勒出花瓣 大小花瓣各六枚層層相疊 花瓣上用黃綠琉璃料進行填充 燒成後色彩鮮豔 極爲華美 當今世上唐代七寶鏡僅此一面 屬於宇宙級傳世古品 《三國志》裏有記載 僅出三年 倭國女王卑彌呼 派遣使者南生米前來朝貢 爲明帝彰顯大國風範 賞賜給倭國大量珍貴器物 其中就有銅鏡百枚 這應該是官方最早的銅鏡傳播記錄 鎮倉院內的這些珍寶 之所以能低調隱居一千餘年 保存近乎完美 這與日本獨特的歷史背景 是分不開的 真戰鬥民族的中國 每逢朝代更迭 戰火無可避免 後世王朝基本都會和秦朝算幣 然後相保護洗劫一空 而日本從開創飛鳥時代的 推古天皇算起 日本始終將天皇 視爲國家的君主 並世系更迭 這種萬世一系的君民觀念 給日本提供了一種驚人的穩定性 鎮倉院始終都是天皇的私人倉庫 直到今天 管理鎮倉院的機構 仍然是屬於內閣府的宮內廳 也就是在皇室的守衛下 鎮倉院被嚴密地保護了一千餘年 不過木製結構的東大寺 在1180年與1567年兩度遭遇火災 鎮倉院由於遠離香火旺盛的 核心部分 又有溪流水池相隔 所以每次都能化險爲夷 乾澀琉璃杯 擁有着半透明 且十分誘人的乾澀 整體非常的美觀 琉璃杯讀作Lulin的tsuki 同樣屬於中文音譯 琉璃其實就是玻璃 琉璃杯的外壁上有三圈環形裝飾 這是典型的西亞裝飾手法 杯子下端加裝有一隻銀製丹足 同樣是西域酒杯的造型 丹足杯本是羅馬波斯的經典器型 隨着絲綢之路 在南北朝時便傳入中國 銀製丹足上刻畫有唐朝風格的畫紋 專家們認爲 這是唐朝工匠 按照外來杯子的款式進行改造的 所以這隻琉璃杯 變成了兩種不同文化的合體產物 白琉璃碗 透明的碗身佈滿硅胛形切面 這種造型被稱爲Auto近視容器 日語稱爲Kitiko就是切子 像任何一個透明硅胛中望去 都會看到多個硅胛形成的縮小影像 杯子倒入液體後 還會因爲光線折射 呈現出霓虹一般的特效 十幾個世紀之前 就可以擁有如此現代藝術感的透明碗 這彷彿是一件穿越級的作品 贈蒼苑所藏的這些琉璃舶來品 幾乎都屬於波斯帝國 薩珊王朝的藝術品 通過絲綢之路路過長安 最終來到了絲路的終點站 日本 白琉璃碗的切子工藝 在日本同樣慢慢形成了專有的風格 最後成爲日本傳統工藝的代表之一 藍舌袋是一塊長1.56米 重11.6千克的黃薯香 是現今日本最大品質 最優的陳香木 號稱天下第一香 自漢代以來 優質香料主要依賴從西亞和南亞進口 通過陸上與海上貿易來到中國 唐宋時期 由於南亞的原始香木茂盛 奢侈的唐人們 直接把陳香樹 檀香樹運到廣州長安等地後 製成生活用品 傢俱 甚至是小型建築 最廣爲人知的 必然是天寶盛世時期的陳香亭 李白在《清貧調》中就提到過它 鄭楚慧在《明皇雜錄》中表示 唐玄宗時期 華清池內更有陳香塊堆疊成假山 象徵海中的蓬萊三山 而這塊至寶黃薯香 卻並非日本所產 607年 聖德太子任命小野妹子爲遣唐使 來到中國面見隋煬帝 並呈上一封國書 第一句便是 日出恕天子 盡日落恕天子 使者還沒念完 隋煬帝勃然大怒 小小倭國君主竟然敢自稱日出天子 還叫我什麼日落天子 滿朝文武都嚇壞了 小野妹子急忙解釋 表示天皇對中華文化並不瞭解 用詞披露絕無犯上之心 隋煬帝耿耿於懷 在遣唐使返回時 便把一塊黃薯香贈送給了天皇 倭國人民從未見過體積如此巨大的 陳香木 便小心翼翼地帶回日本 實際上對於隋煬帝來說 這塊木頭平平無奇 只是他表達不滿用的一種方式 後來聖德太子與推谷天皇 將這塊黃薯香供奉起來 取名爲藍蛇帶 藏於宮中 直到光明皇后贈與東大司 戰國時代 足利一家久聞這塊大名鼎鼎的神木 直接跑去東大司 準備把藍蛇帶拿回家 原本萬里清空的東大司 突然發生了一命 電閃了一命 足利一家嚇壞了 只能放下木頭轉身離開 後來足利一家的兒子足利一正 表示不信邪 他也來到東大司 然後抽出寶刀 在藍蛇帶上面刮取了一些粉末 並留下自己名字 沒想到天氣異常的好 便順利的帶着這包粉末回家了 足利一正之後 大名鼎鼎的知田信長 也在天震二年來到了東大司 同樣拔出武器 割下了一片藍蛇帶 天震十年 本能寺之變 知田信長死於雄雄大禍 明知爲心後 明知天皇治滿天下 帶着大臣們來到東大司祭拜 並參觀國寶藍蛇帶 然後當着大家的面 也從藍蛇帶上颳走了一塊 並客自留念 所以藍蛇帶身上有着三個小標籤 正是這三位風雲人物留下的 紫檀金墊餅香爐 爐體爲紅銅 與紫檀長餅相連 爐餅連接處裝飾着一片 銀鍍金的鏤空花片 花片上有一對銀鍍金的小蓮花 爐檐上還蹲着一隻更小的獅子 反看蓮花非常生動 爐餅後端接着輕御蓮花小圓座 蓮花上又蹲着一隻銀鍍金獅子 這種造型別致 可以平放的香爐 在傳統壁畫傳世畫作中 善男信女手持雀尾香爐的形象 經常能見到 贈倉院南倉保存着五把長餅香爐 這是唯一一件用紫檀木製作的 屬於傳世物品 七金帛繪盤 這是一件蓮花造型的焚香臺 有兩部分組成 外邊是四層彩繪蓮花座 每片蓮花伴賞畫有寶像花 鴛鴦 獅子 嘉陵平嘎等多種文樣 裏面是一個成盤 便是放置香印的地方 底座上有墨書 香印座 香印是中國古代盛行的一種 焚香時鐘 原理是將配好的香粉 放在一張迴環花紋的木範中 取走木範 盤底便出現一片 非常精美的香粉花紋 點燃後 香粉順着紋理緩緩燃燒 因爲花紋上標有時辰的刻度 通過燃燒便可以知道現在幾點了 如此高端的香鍾 最初用於供佛 或是僧人做禪時忌時用 宋時 香印普及到了東京的大戶人家 甚至當時出現一個行業 天天上門的打香人 按月發工資 明清時代 香印始終是文人雅士的一種閒趣 並流傳至今 不過目前國內發現的 古代香印用具 只有清代的傳世品 鎮倉院所藏的這件唐代香印用具 無比珍貴 這是一件內藏長平價的銀燻爐 唐人習慣將其稱爲香囊或香球 咱們在陝西曆史博物館中 就專門介紹過何家村教藏 發現的葡萄花鳥紋銀香囊 在唐時上流社會的人群中 這東西特別受歡迎 最常見的方式 就是在牀帳中掛一隻香囊 徹夜吐香 中晚唐時的文人們 喜歡用它來點綴書房 鎮倉院所藏的這件銀燻爐 是一件標準的唐代銀香囊 根據光明皇后 東大寺現物帳上的記錄 這件銀香囊是目前發現的 可以確定年代的 同類文物中最古老的一件 鳥毛立女屏風 爲獨立的六扇 屏風上侍女的髮際 衣服及頸關上 原本粘有鳥毛 如今基本已經全部脫落 僅剩其中一扇的侍女袖子上 還殘存少許 經過分析 這是來自日本製機的毛 所以這是由日本製作的 國寶級真品 當然也是奈良時代 日本皇室跟風大唐審美的 正式寫照 每一扇屏風上的圖案 都有一位唐朝裝束的侍女美人 這種題材在中國 從魏晉至隋唐時期的繪畫作品 及唐墓壁畫中常有 比如陝西曆史博物館 館藏維氏墓壁畫 樹下侍女屏風圖 侍女所穿的鳥毛衣服 唐史中也有記載 舊唐書中便介紹了 唐中宗李顯的女兒 李果兒曾有一件奢侈的毛裙 引起了大唐名媛們的爭相追捧 唐玄宗時期 一首《倪尚於一曲》 導致羽毛衣服名稱大葬 結果山中的鳥兒倒了大門 羽毛被採織殆盡 1985年至1988年 日本宮內廳贈蒼苑事務所 對《鳥毛麗女》屏風 進行了系統性修復 2019年 奈良國立博物館舉辦 第71回贈蒼苑展 六扇《鳥毛麗女》屏風全部展出 《鳥毛傳書》屏風 與《鳥毛帖成文書》屏風 都是屬於漢文字裝飾的大型屏風 都爲六件 《鳥毛傳書》屏風 用青綠色和單青色墨 結合《傳書》和《楷書》 進行書寫相同的文字 而《鳥毛帖成文書》屏風上的 楷書字體 被認爲是模仿王羲之的書法風格 進行書寫的 兩幅屏風的文字內容 都屬於天皇的座右銘及閣眼 屬於天皇辦公室出品 文字表面裝飾有鳥毛和金箔 與《鳥毛麗女》屏風一樣 鳥毛同樣是來自日本特有的制機 這兩幅屏風在江戶時代 經歷了數次大規模修復 不過這些屏風屬於絕對的相授權 因爲各自的收藏袋竟然還在 順帶一提 贈倉院內的很多珍品 都是相授權的存在 比如上面介紹的寶裝鏡 從這一點不得不佩服日本人 傳承千年的收納精神 北倉收藏的木畫紫檀棋局 簡直精巧成絕 紫檀的棋板上用象牙鑲線 經維各19線 17朵花組成分佈於盤面的心 棋盤側面分隔出長方形畫格 雕刻花鳥走獸和人牽駱駝的圖案 對角兩頭各暗藏抽屜一個 拉開抽屜竟然是龜形棋盒 棋子分紅幹兩色 用象牙製成 每枚棋子上都細緻的刻有 口弦花草的仙鳥 這樣一套圍棋 不知道要花費多少專業工匠的 心血和時間 精美至極令人歎爲觀止 相傳在日本有一位王子是圍棋達人 在日本沒有對手 一次王子隨淺棠使來到中國 想要領教唐朝國手的水平 大唐不敢答應 萬一輸了有失大國顏面 所以讓漢陵苑的第一國手 顧詩妍低調應戰 雙方佔了20多手 顧詩妍還沒佔到上風 急得滿頭冒汗 終於想出一手變招 日本王子陷入長思 找不到破解的辦法 便問一旁的官員 眼前這位棋手在貴國位列第幾 官員見顧詩妍花了23手才獲得優勢 就騙王子說 她是第三名 王子提出希望和第一名下棋 官員告訴她 你必須先贏了第三名才能和第二名下 贏了第二名才能和第一名下 你現在連第三名都贏不了 還想和第一名 想啥呢 日本王子聽後 頭子常嘆道 小國第一不如大國第三啊 鎮蒼苑收藏的木畫紫檀雙六局告訴我們 唐代雙路棋的棋子 是用琥珀水晶石英 蛇紋岩或琉璃製成的 並且是十五子 頭子則是用象牙製作的 雙路自天竺 也就是印度傳入中國後 盛行於南北朝隋唐時代 鎮蒼苑收藏的除了這件紫檀木的 還有木畫螺墊棋局 沉香木畫棋局 共有五具 都十分的精美 大小王甄記帳 正是聖武天皇去世後 光明皇后向東大寺捐獻的 王羲之與王獻之父子的書帖 根據東大寺縣務帳上的記錄 王羲之書帖寫在黃半紙面上 共九行七十七字 其背面又是王獻之書寫 共十行九十九字 這樣的描述很難斷定 這是一件王羲之父子的真跡 因爲在唐代 王羲之的書帖早已是一片難求 唐太宗李世民更是恨不得 把所有王羲之的書帖 帶進自己的帝宮 記錄在帳的這件真跡 很有可能正是建徵帶往日本的 畢竟建徵同樣是一位書法高手 並頗得王羲之的神韻 遺憾的是 根據記錄 大小王真跡被借出後 再沒有迴歸庫房 下落不明 2006年春天 上海博物館和日本東京國立博物館 以及朝日新聞社 共同舉辦了中日古代書法真評展 首次產出日本認定的國寶 王羲之的《喪亂帖》和《孔氏忠帖》 這兩件法帖上 都潛有日本橫武天皇的諸文印記 根據記錄 橫武天皇就曾經從鎮倉院 借閱過王羲之的真跡 王羲之的書法傳到日本後 引發了瘋狂的學習熱潮 聖武天皇和光明皇后 都致力於學習王羲之的書法 聖武天皇親筆書寫的雜集 近兩米長 是摘錄與佛教相關的中國古詩文 從卷尾提的天平三年9月8日寫了 可知完成於731年 聖武天皇字跡纖細清麗 顯然深受唐風影響 然而雜集中摘錄的古詩文 中國古代詩歌文集裏早已丟失 不經意間 光明皇后親筆書寫的《月一論》 全長84釐米 《月一論》是王羲之 傳世書法作品的代表之一 光明皇后雖爲女子 但是她的字跡渾厚有力 就如同她剛毅的性格一樣 在卷尾落款署名爲藤三娘 這一點非常有趣 在奈良那個全面吸收唐文化的日子裏 日本人的姓氏 都喜歡改雙字爲單字 全面模仿大陸 出唐四節 大才子王伯的詩序 也保存在賑藏院中 詩序共收錄序文41篇 書寫於白 黃 赤 綠 褐色的材質上 共計30章 和現在通行的王伯文集對照 有20篇詩序是現行本完全沒有的 直接做了補充 所以彌足珍貴 並且詩序裏使用了 不少武則天創制的文字 這些唐花一線的文字 竟然也出現在日本人寫的卷子裏 可見當時唐文化 在東亞的傳播速度快得驚人 賑藏院內的珍品 屬於日本皇室 如今在大陸 這些珍品器物 很多我們只能在唐墓壁畫上才能見到 在賑藏院裏卻保存着實物 日本人勤勞整潔 愛惜東西 從大陸傳入日本的物品 都被很好地收藏起來 雖然幕府更替 卻沒有人故意去踐踏文化 不曾犯下焚書坑儒 絕地三尺等極端毀滅文化 賑藏院屬於日本 但它同時也屬於世界古文明 尤其屬於大唐帝國的終極寶庫