《黃帝內經》倪海廈 - 2025新編 高清原文字幕 - 全八十一集 P68 - 68·六微旨大論

皇帝問道,天的規律非常遠大呀,如仰望空中的浮雲,又像看望深淵一樣,淵雖深還可以被測之,仰望浮雲則不知它的終極之處。 先生多次談到,要小心謹慎地遵奉氣象變化的自然規律,我聽到以後都懷疑不下來,但是心裡獨自有些疑惑,不明白說的是什麼意思。 請先生熱情而詳盡地講講其中的道理,使它永遠地流傳下去,久而不知滅絕。 你可以把它的規律講給我聽嗎? 齊伯拜了兩拜回答說,你提的問題很高明啊,這是由於運氣秩序的變更,表現為自然氣象盛衰變化的實為。 皇帝說,我想聽聽關於天道六六之節的盛衰情況是怎樣的。 齊伯說,六氣四天在全,有一定的位置,左右間氣,所以少陽的右肩是陽明主制,陽明的右肩是太陽主制,太陽的右肩是絕陰主制,絕陰的右肩是少陰主制,少陰的右肩是太陰主制,太陰的右肩是少陽主制。 這就是所說的六氣之標,是面向南方而定的位置。 所以說,要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間,及於影移動的刻度,確定位置,難免正利以進行觀察。 少陰四天,火氣主制,少陽與絕陰相表裡,故絕陰為中間之氣。 陽明四天,燥氣主制,陽明與太陰相表裡,故太陰為中間之氣。 太陽四天,寒氣主制,太陽與少陰相表裡,故少陰為中間之氣。 絕陰四天,風氣主制,絕陰與少陽相表裡,故少陽為中間之氣。 少陰四天,熱氣主制,少陰與太陽相表裡,故太陽為中間之氣。 太陰四天,濕氣主制,太陰陽明相表裡,故陽明為中間之氣。 這就是所謂本源之氣,本氣之下,是中間之氣,中間之下,是氣之標。 由於和標不同,陰之與脈則有差異,而併形也就不一樣。 黃帝說,六氣有時至而氣亦至的,有時至而氣不至的,有先時而氣至太過的,這是為什麼呢? 七伯說,時至而氣亦至的,為和平之年。有時至而氣不至的,使應至之氣有所不及。 時未至而氣已至,使應至之氣有餘。 黃帝說,時至而氣不至,時未至而氣已至的,會怎樣呢? 七伯說,時與氣相應的時順,時與氣不相應的時逆,逆就要發生反常的變化。 反常的變化就是要生病。 黃帝說,好,請你再講講其相應的情況。 七伯說,萬物對六氣的感應,表現其生長的情況。 六氣對於人體的影響,從脈象上可以反映出來。 黃帝說,好,我想聽你講講六氣之因於地理位置是怎樣的呢? 七伯說,顯明正當春分之時,它的右邊,為軍火主制之位,軍火的右邊,再退行一步,為響火主制之位,再退行一步,為土氣主制之位,再退行一步,為金氣主制之位,再退行一步,為水氣主制之位,再退行一步,為木氣主制之位,再退行一步,為軍火主制之位。 六氣各有相剋之氣,乘於其下,以制約之。水能制火,響火的下面,水氣乘之,土氣乘之,木能制土,土位的下面,風氣乘之,陰能制陽,軍火的下面,陰經乘之。 皇帝說,這是什麼原因呢?七伯說,六氣抗盛時就要為害,相承之氣,可以制約它,地相制約,才能維持正常的昇化,在四時之氣中表現為氣盛者必衰,衰者必勝,若抗盛為害,則昇化之機毀敗紊亂,必然發生大病。 皇帝說,氣的盛衰是怎樣的呢?七伯說,不當其位的是邪氣,恰當其位的是正氣,邪氣則變化很嚴重,正氣則變化很輕微。 皇帝說,怎樣叫作恰當其位呢?七伯說,例如木蘊遇到卯年,火蘊遇到午年,土蘊遇到晨,虛,醜,末年,金蘊遇到酉年,水蘊遇到子年,乃是中蘊之氣與年之方位五行之氣相同,所說的歲會為蘊氣和平之年。 皇帝說,不當其位是怎樣的呢?七伯說,就是中蘊之氣與年之方位五行之氣相匯。 皇帝說,土蘊之年遇到太陰司天,火蘊之年遇到少陽,少陽司天,金蘊之年遇到太陽司天,木蘊之年遇到絕陰司天,水蘊之年遇到太陽司天是怎樣的呢?七伯說,這是中蘊與司天相匯,所以天緣側終叫作天福。 皇帝說,既是天福,又是歲會的是怎樣的呢?七伯說,這叫作太義天福。 皇帝說,他們有什麼貴賤的不同嗎?七伯說,天福好比執法,歲會好比行令,太義天福好比貴人。 皇帝說,邪氣中人發病時,三者有什麼區別呢?七伯說,中於執法之邪發病快速而危重,中於行令之邪發病緩慢而持久,中於貴人之邪發病急劇而多死。 皇帝說,主氣客氣位置互一時是怎樣的呢?七伯說,君位客氣居於臣位主氣之上的微順,臣位客氣居於君位主氣之上的微逆,逆者發病快而急,順者發病慢而輕。 這裡主要是指君火的相火說的。皇帝說,好,我想聽聽關於六部的情況是怎樣的。七伯說,所謂部就是指六十度有靈的時間,每年是六部,所以在二十四部中,也就是四年內,即每年刻度的餘數共為一百刻,就成為一日。 皇帝說,六氣應與五行的變化是怎樣的呢?七伯說,每一氣所站的位置是有始有終的,一氣中又分為初氣和中氣,由於天氣和地氣的不同,所以推求起來也就有了差異。 皇帝說,怎樣推求呢?七伯說,天氣始於天干之甲,地氣始於地支之子,子和甲交合起來,就叫穗歷,緊密地注意交氣的時間,六氣變化的情況就可以推求出來。皇帝說,我想聽聽關於每年六氣的始終早晚是怎樣的。七伯說,你提的這個問題是很高明的呀。 甲子之年,初之氣,天時的刻數,開始落水下一刻,終於八十七刻五分,二之氣,開始於八十七刻六分,終止於七十五刻,三之氣,開始於七十六刻,終止於六十二刻五分,四之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻,五之氣,開始於五十一刻,終止於三十七刻五分,六之氣,開始於三十七刻六分。 這就是所說的第一個六部,天時、中時的刻數。 六之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻。 這就是所說的第二個六部,天時、始終的刻數。 六之氣,開始於十二刻六分,終止於落水下至一百刻,五之氣,開始於一刻,終止於八十七刻五分,六之氣,開始於八十七刻六分,終止於七十五刻。 這就是所說的第三個六部,天時、中時的刻數。 丁卯之年,初之氣,天時的刻數,開始於七十六刻,終止於六十二刻五分,二之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻,三之氣,開始於五十一刻,終止於三十七刻五分,四之氣,開始於三十七刻六分,終止於二十五刻,五之氣,開始於二十六刻,終止於十二刻五分,六之氣,開始於十二刻六分。 終止於落水下至一百刻。 這就是所說的第四個六部,天時、中時的刻數。 依此相推便是戊辰年,初之氣又開始於一刻,經常如此,沒有中時,一週之後又重新開始。 皇帝說,我想聽聽每年的計算方法。 齊博說,你問得很詳盡啊。 太陽運行第一週時,天時開始於一刻,太陽運行於第二週時,天時開始於二十六刻,太陽運行於第三週時,天時開始於五十一刻,太陽運行於第四周時,天時開始於七十六刻,太陽運行於第五週時,天時又開始於一刻。 天氣四周大循環,就叫做一季。 所以,銀、五,須三年,歲時與六氣匯同,卯、尾、亥,三年,歲時與六氣匯同,辰、申,子三年,歲時與六氣匯同,四、尤,酬三年,歲時與六氣匯同,周流不息,中而復始。 皇帝說,我想聽聽六部的運用。 齊伯說,談論天氣的變化,當推求於六氣的本源,談論地氣的變化,當推求於六氣因五行之位,談論人體的變化,當推求於氣交。 皇帝說,什麼是氣交呢? 齊伯說,天氣具上位,低氣具下位,上下交互於氣交之中,為人類所居之處。 所以說,天書以上,天氣主之,天書以下,地氣主之,在氣交之處,人氣順從天地之氣的變化,萬物由此而生。 就是這個意思。 皇帝說,什麼是初氣中氣呢? 齊伯說,初氣佔儀氣中的三十度有靈,中氣也是這樣。 皇帝說,為什麼要分初氣和中氣呢? 齊伯說,是為了區別天氣與地氣用事的時間。 皇帝說,我想聽你詳盡的講講。 齊伯說,初氣為他氣用事,中氣為天氣用事。 皇帝說,他們的生將是怎樣的呢? 齊伯說,氣的生將是天氣和地氣互相作用的結果。 皇帝說,我想聽聽他們的互相作用是怎樣的。 齊伯說,地氣可以上升,但升到極點就要下降,而下降乃是天氣的作用。 天氣可以下降,但降到極點就要上升,而上升乃是地氣的作用。 天氣下降,氣氣乃流蕩於地,地氣上升,氣氣乃蒸騰於天。 由於天氣和地氣的相互招引,上升和下降的相互為因, 天氣和地氣才能不斷地發生變化。 皇帝說,好,寒氣與濕氣相遇,燥氣與熱氣相接,風氣與火氣相逢,會有一定的時間嗎? 齊伯說,六氣都有太過的盛氣和盛極而復的負氣,盛氣和負氣的不斷發作, 濕氣有正常的功用,有昇化的性能,有一定的作用,有異常的變化,異常變化就要產生邪氣。 皇帝說,什麼是邪氣? 齊伯說,物體的新生是從化而來,物體到極點是由變而成, 變和化的互相鬥爭與轉化乃是成敗的根本原因。 由於氣由往來進退,作用由緩慢與迅速,由進退遲速就產生了化合變,並發生了六氣的變化。 皇帝說,氣由遲速進退,所以發生六氣變化,有化有變,是由於氣的盛衰變化所致。 成和敗相互為因,潛處於事物之中是什麼原因呢? 齊伯說,成敗互因的關鍵在於運動,不斷的運動就會發生不斷的變化。 皇帝說,運動有一定的時間嗎? 齊伯說,不生不化乃是相對穩定的時期。 皇帝說,物有不生不化嗎? 齊伯說,物體的內部存有生生不息之機,名曰神機,物體的外形依賴於氣化的作用而存在, 名曰氣力,若出入的功能廢止了,則神機毀滅,生降的作用停息了,則氣力危亡。 因此,沒有出入,也就不會有發生、成長、壯世、衰老與滅亡, 沒有生降,也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。 所以生降出入,是沒有一種物體不具備的,因而物體就像是生化之氣, 若氣物的形體不存在了,則生降出入也就要,生化之機也就停止了。 因此說,任何物體,無不存有出入生降之機, 不過化由大小的不同,時間有遠近的區別, 不管大小遠近,歸在保持正常,如果反常,就要發生災害。 所以說,離開了物體的形態,也就無所謂災害。 就是這個意思。 皇帝說,好,有沒有不生不化的呢? 七伯說,你問得很詳盡啊, 能夠結合自然規律而適應其變化的,只有真人。 皇帝說,好。