【故宮講壇】樂林泉配套講座 故宮博物院樂林泉展覽講座《通景話林泉——園事透鏡下的中外園林》（中集）

所以就會帶來一個問題 就我們剛纔三個古典 那個特質是什麼 就那個轉換的點 什麼時候就形成了這樣的一個特徵點 因爲大家可能一開始懵懵懂懂 都有點像 特徵不是很清楚 但是最終被訴存下來 然後會訴說這是個歐洲原理 那裏有哪些基本的信息 哪些點在哪裏發生 那麼這裏邊就涉及到特徵性的 就是所謂特徵 就一看我辨識度 因爲比如說你看 某演員一看我就是某演員 他的特徵是非常清楚的 所以我們需要有一個特徵 因爲特徵帶來一個形式規律 你說你需要通過視覺來辨別它 所以就會帶來一個 Potthole 這是個園林史學家 一個非常重要的一個園林史學家 他說了一句話 他說 園林是源自審美的 對佈局的某種選擇和控制 這句話有點抽象 但大家能看到 就是園林實際上是一種 控制 抽象點 就是人怎麼樣去控制那個抽象 它有控制的一個規律 好 我們再來看一下 第一個就是出現的 其實我們所說的歐洲園林 歐洲園林的 因爲歐洲可以看到有一個 巨大一個轉換在中世紀 大家知道 它有一個切換口 中世紀好像翻篇了 那中世紀之前可能就是古羅馬 然後再古希臘 那麼中世紀一下翻篇 然後就文藝復興 就翻到另外一頁裏面去了 它有一個重大的一個轉換 而且我們知道中世紀之前 是沒有基督教什麼的身份的 沒有的 所以甚至它是被壓迫的那種類型 所以它會有一個特別大的一刻 中世紀之後這事就完全變成一個 所謂的天主教的或者基督教的 教義的世界 那這事情發生在什麼時候呢 四世紀 那麼對應我當然會講 就中國其實也在同樣一個時期 這兩端很有意思 你自己平靜看這個規律 兩端就是中國也在發生神奇的變化 就是我們的西晉受到匈奴帝國嚴重的壓迫 跑吧 往哪跑啊 只能往江南那方那跑 它所謂的衣冠難渡 衣冠難渡變成東晉之後 產生了中國人意識上巨大的轉換 當然我們會談 但是西方有意思的地方是什麼呢 西方的規則 我們稱之爲規則式原理 是針對東亞的 規則式原理就是它通過幾何的方式 來呈現世界 呈現理想 它覺得幾何是理想的模式 那麼其中規則式的源頭並不在歐洲 而在伊朗 我們所說的波斯雅利安人的那個領地 在阿契美尼德時期 就公元前550年的時候 出現了被考古學證明的第一座規則式原理 記得我這有好多界定詞 所以大家認得 規則式原理的傳統 目前爲止它塑在阿契美尼德時期的 我們所說的帕薩爾加德的皇宮 它考覺出來十分圓 我們可以看到十字形的 這個十字架在西方來說幾乎是個圓形 但對於遠古意識裏邊 四分之後會產生一個觀念到視覺的轉換的語言 十字形非常重要 但它這跟基督教也沒關係 也跟所謂的古蘭經也沒關係 它是個先法 但是它跟拜火教有關係 那麼這裏邊它產生這個之後 它普世到因爲這個西部戰爭的原因 它的這種方式已經輸入了歐洲 那麼對於歐洲園林 尤其是中世紀之前產生非常多的變化 大家可以看到古羅馬的園林極其繁盛 我們也看到了很多的規則式的傳承 但是它沒有基督教的語境 它沒有 那麼這是旁貝古城裏邊的一個壁畫 我們可以看到這個壁畫的描繪 那麼這時期其實我們可以看到 到了七世紀 到時候我們會專門一章去談所謂的天堂園 就是受到這種穆罕默德影響下的 普蘭經影響下的一種類型 那麼它產生了三種截然不同的一個觀念 我們所說特徵性的觀念 對於西方來說 因爲聖經的論題 它使得伊甸園成爲西方世界裏邊的模板 當你小的時候起來你要念的時候 你要弄一下 它就顯然是一個潛移默化的 那麼教義裏邊所遵從的 雖然人類被逐出伊甸園 但是這個理想的模板 它是變成了一個理想價值的指向 當然中國就非常有意思 中國就比較指向山水園 中國宗教是混着的 我們說的儒道士 它不是像西方那種 我們所說的天啓宗教 那麼當然西方里邊一個重要的一個因素 就是我們所說的公元四世紀 就是313年的時候 就君士坦丁在東洛 帝國說設令設什麼 因爲你不設它那個基督教違法 直接就不讓你了 就被迫害的 你說這事你不違法 大家都可以去做這事 就開了一口 你已經可以這麼合法了 就具備了合法屬性 那麼到了我們所說的 迪奧多西一世的時候 這個皇帝裏邊就做得更過了 說你這個國教 這是一個翻天覆地的變化 這意味着我的所有的主張 由原來的桌子底下的 變成了一個堂而皇之的 你必須要遵從的事 所以這個不可能對於 我們所說的理想世界的探討 沒有影響 那麼這就是聖經的意 這是我們所說的人類 可能栽培出數量最多的一本書 那麼其中我一看 它裏邊有很多句子 在描繪圓靈這個事 比如說它爲什麼要做伊甸園 它還說緣分四道 它提出四道 四道是啥呀 它沒說呀 它沒畫出圖來 那後世可以畫是吧 有些人擅長會畫的人 他就會把這種東西固度下來 當然這時候我們可以看到 十分就變成一個非常容易通達的 你說四分吧 四道 特別容易被還原成爲這樣一個意境 然後它還有一些 我們所說的植物 它提出大量的描繪 我們可以看到對於園子的植物描繪 是非常本質的 礦物 男人女人 但是不是必須要建築的 我們可以看到 它對於伊甸園理想世界的描繪 非常深刻地去影響最後的人道自然的打造 這個實際上是中世紀時期的 在瑞士的聖甘爾修道院裏面 一幅藏的這種繪畫 非常重要的 就是所謂的教室天堂 中間有一石頭可以看到 那叫天堂園 不是天堂的模式 天堂的那種模式 之後我們可以看到 在中世紀之後 翻篇之後 文藝復興爲西方世界 帶來打開一個窗口 這個窗口陸續地就是科學革命 啓蒙運動 然後就是工業革命等等的 就像爆炸一樣 就是越級 那麼在這個過程中間 其實是文藝復興的 我們所說文藝復興式一樣的這種園林 是非常重要的特徵 這是作爲西方的點之一 西方歐洲園林的點之一 那麼到了路易十四的凡爾賽的週期裏邊 這是第一個用羅納特 就是法國最主要的物業園林設計師 就是羅納特創作的第一個作品 叫《維康迪弗》 我們可以看到它帶來了 恢弘的幾何式的觀念 開放性的一個觀念 那麼這個時期 其實可以看到在基督教這個傳統裏邊 漸漸它在進行迭代 由意大利的文藝復興的 非常強調人性的戶外的天堂 到達具有政治性意圖 非常清楚的所謂的法國巴洛克園林 古典主義園林 它在規則體系下不斷地演化和拓展 當然還有其他園林 比如荷蘭園林 但是這個是沒有它的經典 我們可以看到所有在這個時期裏邊 歐洲的園林 整個世界除了中國之外的園林裏邊 都呈現出一個 有幾何性表達理想的這種基本觀念 比如說規則纔是理想空間 其他都是不完美的 它不會想到第二個方法 所以我們可以看它是一個規則的世界 但到了18世紀 卻在歐洲開了一個天窗 這個天窗是由英國人完成的 它的原因是什麼 原因促動是它希望造一個園林 像一個風景畫 它的促動我們叫如繪式 我們叫picturesque 也就是說一個立體的空間 像一個平面空間的方式 它平面空間塑造了無窮遠的空間的景深 這是一個非常有趣的 但在這樣一個場景裏邊 它的模板肯定不是一個 我們所說的規則式模板 它的造園也就不可能是個規則式的模板 所以這是世界上最風景如畫的莊園 司徒海的莊園 你去看所有的東西 你只要是最完美的 就是一個如繪式的 那我們找不到幾何傳統 沒有幾何傳統 丟掉了 是丟掉了嗎 其實沒有丟掉 是疊加 這是個overlap 但我們可以看到 它呈象已經發生了一個革命性的鉅變 但是西方體系至此產生了兩手硬的 它兩個都有了 而中國沒有自身演化出來的另外一套體系 所以它不是個疊加 那麼這是司徒海的平面圖 那麼再來看一下這種所說的基督教的國教 再來看一下這個意義 那麼下邊一個去談中間這部分怎麼產生的 七十幾 大家都知道 穆罕默德 突然之間在阿拉伯世界 就在伊朗的南部阿拉伯沙漠 就貝都因人 就是一個遊牧部落起來的 這個伊斯蘭教裏邊有大量的教義是闡述理想空間 它準確來說是個教義 它是一個標準的被崇尚的一種生活方式 其中包括戶外的這種理解 那麼這個是在前伊斯蘭化時期 我們剛纔所說的阿契尼諾的時期 提供的這種帕薩爾加德皇宮裏邊 它是梅丹 它是我們所說的報火教裏邊的 梅丹它也是四分的一個天下 最後發展到查帕赫 查帕赫是什麼 四分元 這個圖已經到印度了 就是所謂的伊斯蘭化已經到印度時期 來產生了一個非常完美的十分 我們可以看到這是個形式語言 這也是個天才的象徵 我們可以看到默罕默德有很多的語言 這個應該是什麼樣的環境 Paradise是什麼 然後他提出了有很多教義 你看到他說又出現四條河 這四條河分別是水河 乳河 蜜河和酒河 這教義裏邊這都寫着呢 就是敬畏裏邊 我們可以看到所喜愛的調料 它還有生活方式在裏邊 右邊這是巴布爾 這是所謂的沃姆爾帝國的創始者 巴布爾皇帝酷愛造園 所以他在我們所說的 我們叫什麼 太極碼20所在的城市 他造了第一座他在印度的園林 我們可以看到他在指導園林建設 包括研議什麼的 這個圖非常生動 他有勞作的成分 我們可以看到他帶來了理想的模板 這個模板是高度形式化的 他也追求絕對嚴謹的 我們所說尤其是沃姆爾人 絕對嚴謹的幾何屬性 它對應的是古蘭經那些理想世界的模板 這是飛鷹花園 這個相當於中國的主政園的地位 非常非常棒的 我們可以看到同樣是這種水還有寧靜 也是四分園的一個遍體 在這個地方的出現 那麼在一個非常簡明的空間裏邊 我們在伊斯蘭園林裏邊發現了非常重要的特徵 就是寧靜的特徵 它要超越時代的屬性 我們看到這個場景裏邊其實非常簡單 園林非常簡單 但是它達到的空間效果卻是無限的 那麼包括著名的阿爾哈拉宮 大家要去看西班牙南部 格蘭納達一定會去看一個烏鯉倫比的伊斯蘭的貴寶 它是在歐洲出現的 當然還有一個在於這個珍寶中的珍寶 就是太極瑪哈爾林 在印度園林裏邊 其實它的精工和它的實現程度是可以用完美來形容的 非常出色 好 這時候我們談到了兩個版本 就是波斯伊斯蘭園林 爲什麼叫波斯伊斯蘭 因爲我們可以看到阿西美利德在前面 所以它無法說伊斯蘭原創的這種方式 所以我們一般稱這種類型叫波斯伊斯蘭園林 這個大家要知道 因爲後來阿拉伯帝國征服了波斯 所以它也繼承了或者吸收了 更加發揚了波斯的一些傳統 那麼我們可以看到 包括剛纔我們所說的基督教的伊甸園 然後我們看看我們的國家 我們家是非常特殊的 第一 因爲喜馬拉雅山系的阻斷 北部沿海天氣阻斷 導致喜馬拉雅山系東側的這種防禦屬性 所謂防禦屬性 就是受到戰爭襲擾的屬性 是要有好多緩衝區 所以它這個爲什麼會在我們所說的中國的西部 就是中亞部分到歐洲會戰爭頻發 因爲它沒有這種天嵌 中國獲得了非常良好的 就是適用於小農經濟 自給自足這種方面 所以我們農業社會是一個絕對的大的國家 當然我們也經歷了大雨 就是特殊的年代 就是水氾濫的時期 留下很多的經典 我們也有自身的兩河流域 比如我們兩條母親河 長江黃河等等 那麼早期我們形成了摩世 但是這個是怎麼形成的 我們說是仙山崇拜 那可以 但這是一個我們所說的既定的 因爲這是在我們山水源之前形成的 那麼在《漢奸章公》裏邊 我們可以看到就是說一車三山 大家都知道 歡呼蓬萊映州三個山 有不同的解讀 因爲他不知道長啥樣 我們說往東邊去看這仨 然後我爲什麼我看東邊 我看東邊這仨 我回過頭來 我放在園子裏邊做這仨 理想的模板 就是一個轉移的一個部分 但是影響非常深遠 影響非常深遠 不僅僅影響到皇家園林 還影響到私家園林 當然這個私家園林沒有那麼顯性 但是大家一提 它就一池三山 大家會不會覺得好像默認 這是一種理想模板 這是圓明園中間那個我們所說的碰套窯臺 這是現在我們家門口就會有這樣一個 那麼我們所說的衣冠難度 就是西晉的一些貴族 門閥 譁 就被遷徙了 因爲受到越來越大的威脅 要破都了 所以就跑到江南山水 大家知道是落魄的時候 落魄的時候 你突然之間看到了一個跟原來關中地帶這種大山水完全不一樣的 雄渾氣質的一個非常俊秀的 所以這個情感上發生了非常大的奇特的轉變 就是它會寄情山水 我們就知道 也許你國破的時候你是有氣的 所以中國人找到一個特別獨特的方法 就是通過寄情山水的方法傳遞 所以我們產生了自己非常獨特的叫山水經典 這裏邊包括文學 繪畫 書法等等 當然最後發展到圓明 當然我們的時間段差不多是跟基督教上下 然後後來我們 大家知道那時期出的牛人太多了 其中陶淵明塑造了我們後來的一個藍本 叫《桃花源》 我們做什麼事情 理想空間 我們去桃花源 這桃花源已經不是那個桃花源 也不在乎這個桃花源長什麼樣 但是是我理想空間的一個模板 所以大量的繪畫 畫成什麼樣其實也沒有那麼重要 只是我心中的理想的一個狀態 但是我們可以看到我們的桃花源 如果我們想到桃花源 造得像這樣的一個融合的團隊 我肯定不會做一個規則式圓明 所以它圖形是有指向的 它寄情的是一個自然山水的一個團隊 這個還沒夠 這是到魏晉南北朝時期到達了我們的風格的定型 我們所謂的風格定型 我們現在能看到的 因爲看不到我就說不清楚了 我們現在能看到的只有清代圓明 準確地說 完整的清代圓明能看到 明代的圓明都看不完整 所以我們看到的清代圓明裏邊 是繼承自晚清 就晚明時期的 繼承所總結的 雖無人作文 這太經典了 就今天沒有人能超過這把子 就再怎麼輸出都沒有 就是中國人要做一個事兒什麼 就是看上去像自然的 但是你想它就完全是人工的 形成了中國無以倫比的一個典範 它有大量的這種我們所說的文本 它是在源自晚明之變 它產生了很多的經典 但經典中經典 其實我們如果再概括的話 其實有兩段 就一是把北方的皇家園林 主要是北京和成都 這是頤和園 我們可以看到頤和園 你說它自然嗎 它一看肯定不是規則式園林 但你說它沒有人工 沒人的那滴怎麼來的 它那三個島怎麼來的 所以它又是一個非常人工化的 但是個典範 這是極具主景突出式的 中國造園 皇家造園的典範 而且留到今天 這是頤和園 我想當然有些變遷 但是無論如何留到現在了 我們看到了這種場景 當然另外一個就是我們特別驕傲的 就衣冠難渡之後 在江南這個領域裏邊 出現了江南園林 這個江南園林你肯定不能叫皇家園林 這是江南四家園林 它的風格特徵迥然不同 當然知道基本文人都出在江南 所以它的文化底營極其深厚 最後達到繁補皇家園林 因爲皇家園林你可以博物 可以博天下 所以它吸收大量的江南園林的一些特徵 這個園林裏邊 其實我們可以看到非常大的 我們所說的俊秀的園林 就是我們所說的江南的古典園林 當然中國不僅僅是這兩個 我們還有嶺南 還有西南 西北也有大風景 北方東北也有 那麼我們所說的價值的歸類裏邊 一個高點的部分 我們看到出現在這兩個地方 所以我們劃了這一圈之後 我們想 其實想問我們爲什麼要造園 爲什麼要造園呢 你會想對這個行爲會產生 爲什麼跟遠古時代的那些憂思 會關聯到你呢 那我其實如果想造園 我還會去想透出一個空間 是爲獨立一個目標的 比如讓我自己感到放鬆 意志化 那當然有一定好多的手段來做這事 然後我在園子裏邊要發生很多的事情 也可能是獨立內向 也可能是社會性 它會帶來很多的方面 所以駱林泉這個展呢 就是在這個大的這個背景之下 在五門展開 我們可以看到這五門 它的主要的特點呢 就是東西豔缺 它卻是三個單元 就是說它有三個展覽單元 因爲你展覽需要空間嘛 就要室內空間 總的來說它是三個主要的展覽空間 五門是做中的 然後東西豔缺是南北長向型的 都是方形空間 所以它的位置也非常獨特 當然這次展覽的名稱定爲駱林泉 駱林泉本身 大家我剛纔所說的指向 林泉後來的指向就是園林 當然你說可以不可以指向自然山水 可以 但是呢 你放在這個語境下就是指向園林 駱林泉就是好園 就是好造園 那我們可以看到 這樣一個場景裏邊是非常 切合中國的語境的 就是切合古宮的語境 因爲這幅圖本來就是乾隆題的一個圖像 它是靜一園 就香山的一個景觀 這是題 這是我們的今天 這個這次展覽的主題 那我們可以看到 中國式的山水環境裏邊 它是所謂寂靜山水 它要造山地園子 當然你可以選擇城市地去造 這是一個肯定選擇一個山地去建園的方式 它的目標是跟山水融合 但是絕對是要表達自身個性 它不是一個單純屈從於自然的動作 好 我們再來看一下這個園市 那麼這事情 我們說事情是真正把空間和人 這個主體綁在一起的一個 如果你沒事 你沒事什麼狀態呢 就是我什麼也人都不請 我自己其實也是事情 它的目標是這個 當然我可以是我們剛纔所說的社會性事情 它會帶來園子的結構的變化和空間佈局的變化 當然事情也可以適應原來園子空間的屬性來安排 也可以 它是雙向的 但無論如何其實園市是探討這個問題的 那麼這次的故宮的展覽的主題 就園市的主題選擇了六個 準確地說這個六個並不是出於一個系統的 所謂系統就是我把從園市角度分成系統 看哪個角度來分成哪幾個類 它是綜合了故宮展品的特點 就故宮自身的特點來選擇 也就是說這些事情要在故宮裏邊發生的 它不是一個全域cover的一個事情 它分別選擇了雅濟 建藏 遊山 進修 觀花 六個 觀花 暢音六個主題 那麼分別來說我們仔細去畫一個標籤的話 就是園林與文學 園林與收藏 園林與遊觀 園林與宗教 園林與靈感 園林與音樂的主題 也就是它是選擇了六個標籤 大家要知道選擇六個標籤的原因的背後邏輯 其實是跟故宮本身有關係 當然也跟中外合展 就有外國展品有關係 來形成了這個六個大的板塊 那麼主要的這種線索大家去看的話 其實就是西雁車樓開始 然後到武門 到東雁池結束 就分別安排了從雅濟 建藏 到遊山 進修 觀花 暢音爲線索的整個全域 那麼這兒是放了一些 放了一些裏邊其實輔助於大家去理解這個邏輯 第一背後邏輯是市井邏輯 市井邏輯裏邊我們去參照的 在中外園林中間可以比較的方面 就可以比較的 同樣它也不是全域性的 要理解我們這次展覽的背後的邏輯 它不是一個全部cover的歷史 它是在歷史中間萃取的一些表達文化交流 在這裏邊我們可以看到在雅濟裏邊 我們參照了 可以參照的我們所說的 古羅馬時期的波斯 印度 法國 建藏 意大利 英國等等的 它是有一系列的相應的邏輯來做 它對應我們一個窗口 我們可以看到不同的世界 這個世界裏邊是非常精彩的 非常精彩 其實也是建議大家去進行世界範圍去旅遊 把自己放到真實空間裏頭去體會園林到底是什麼 好 我們說一下第一幕 雅濟 雅濟裏邊就像曾八卦先生裏邊去說的 就近人向外發現了自然 向內發現了自己的深情 就是我們所說的畸形山水 那我們可以看到雅濟是什麼 雅濟這詞是絕對的中國話 絕對中國話 你跟人說 翻譯成英文說半天 雅濟也翻譯半天 他也不是很清楚 首先藍庭雅濟是雅濟中間知名度最高的一個 但它不是第一個 藍庭雅濟是知名度最高 原因是什麼 原因是王羲之相對比較早 王羲之確立了一個雅的標準 它實際上是在會計山下 一條風景區裏邊 一條山路下的一條溪流旁邊 我相信他選擇這條溪流 當時溪流的流速一定是可以控制的 或者說是那個時期是比較舒服的 所以他在這個河道里邊 他就是安排了一個活動 這個活動的起因是因爲3月3日的時候 就是上四節 他需要打洗 他需要洗洗 就是洗澡 說白了 淨身活動 這個事已經可以追溯到先秦周那一時期 但到了漢代特別的悠閒 非常非常悠閒 我們叫休息行爲 休息行爲就是最後變成了一個什麼 我要在那天 我就要洗 在最後洗可能就是象徵性的 更多的是變成了郊外的遊賞 就有點像純粹的叫化功能 變成了一個讓你放鬆生活的職能 所以這時期實際上我們可以看到 發展到王羲之那時期 就是休息行動已經有久矣 就是已經比較隨意的一個方面了 但是他不一樣 他說我要揪文化人在裏面 揪文化人裏面做一個所謂的雅集 我要輸出一個文化產品 但是他不是這麼想文化產品 他說我要舉辦這麼一個活動 我要大家去做詩 這樣會流傳千古 所以藍亭休戲其實我們可以看到 距今大概是1672年的那麼一個大的跨度 353年那時候 他寫了一個名片 他寫了名片之後他還沒過癮 他就寫了一個詩 就寫了一個書法 叫《天下第一行書》 藍亭劇 那就不得了了 因爲這個書法是在中國這個藝術圈裏面是排頭位的 它比畫還要靠近 所以它是個第一行書的概念裏面 由唐代就無限地推崇 最後變成了一個文人標準 所以藍亭休戲就變成了一個文化性的 就精神屬性 它是啥樣都已經不太重要了 但是它已經確立了一個文人心中的這種聖地 它的特徵點是什麼 就是你可以看到 它是個自然環境中間的一條河流 然後它的活動的主旨是什麼 我要讓那些人作詩 作詩由頭 就是說酒是在流動的空間裏面的一個靈魂 你流到那個地方 你流到誰誰就撿起來 撿起來馬上作詩 作不出來再罰 所以最終還有人被罰 有些人壓根兒不會作詩也被罰了 反正最後就形成了一個詩集 然後我們所說的就是藍亭極劇 那麼流傳下來 我們可以看到這個空間裏面是什麼 一條河流有商 酒 然後呢 有人 但是它輸出產品不是酒肉 它是要輸出文學 輸出文化 此稱爲雅 這是一個非常重要的一個標準 當然你說藍亭劇是之前的第一個嗎 絕對不是 金谷源雅其實在它前面 而且那個顯然王羲之是調着金谷源來的 但是呢 金谷源多有錢 說這是一個石蟲 一個非常非常那個就是招致詬病的 它太過迂腐 所以它的金谷源也是請了一堆文人 跑到它的園林裏邊 雖然說也是風景區裏邊的一個園林裏邊去作了一個雅集 也產生了詩序 但是它是無法超過王羲之的 但是它在王羲之前面 也同樣的 這是求英那幅圖 就是一個明代人去畫它那個 然後這件事情變定型了 不是靠 你可以看到這個王羲之那個藍亭 它其實挺簡單的 就是酒 然後詩 它沒有把活動進行分類 沒有那麼細的分類 但是到了西苑雅集就不一樣了 西苑雅集是一個非常重要的 第一個它把這個雅集的行爲拉回到園子裏邊幹了 在這個園子裏邊做這個 那麼它發起的人是誰 這些人太牛了 因爲大家知道這個叫什麼 中國文化造極於宋 蘇氏 就一個蘇氏過來就都躺下了 但是後邊還一串 16個名人 然後在王羲 就駙馬爺這個府邸裏邊 但這是個傳說 就是號稱也有提及 關鍵它又輸出了兩個產品 第一個呢 它讓李龍明畫這個西苑雅集圖 現在已經不存在了 這個是早期建委是很困難的一件事 但是總的來說大家都不承認這幅圖流逝 但大量的仿本或者是再繪本是繪很多的 然後他又請米芙把這個詩序給寫下來了 所以它又產生了有點像《南亭記序》這種書法 但還不止這個 我們可以看到 它確立一個什麼 它確立一個把雅集的行爲就歸多了 你有什麼事 你有什麼事 你有什麼事 那麼這幅圖裏邊 這是我們所說的船馬遠的 畫的還是非常非常棒的 這顯然是南宋風格的山水的繪畫的風格 但是是不是 反正是船吧 但是他畫得很清楚了 我們可以看到以蘇氏爲核心的這些人 在這一堆裏邊來做 但後來呢 就是有一幅圖 這幅圖呢 傳李龍明同樣是不確定 但是他就確定了一件事 就是說通常來說 後來文人繪畫會把它類型化 就把它類型化 你可以看到 這場地裏邊就 很明顯你能看出他在幹嘛了 比如說這個圖拉開了卷軸的 我們說是所謂的手絹的尾巴這個地方 摻纏 然後米芙在那兒提石 哇 顯自重 然後一個波軟 跟音樂有關 然後跑到這兒來 就是又開始 我們說這個活動 有的是書畫 看辨不辨不清楚 有可能是畫畫 有可能是寫字 然後中間這個鍵盤 可以看到石頭上放了好多東西 顯然是他們收藏的什麼古董 就放在裏面來做 那麼再回頭看 它的意義差別性挺大的 它歸多了 但是這時候文化的疊加就出現了 中國文人的雅籍活動 已經變成了園林活動的代名詞 它是一個統稱 你看到這事是一個意義 然後我們回過頭來看第一幕 然後我們第一幕雅籍 故宮這次展覽的雅籍是有紙上的 它不是紙的成語 它是紙的特定 首先戲場亭是故宮乾隆花園裏面的一幕 非常具有特徵性 顯然它是跟取水流傷是有關的 當然我們可以看到 這是我們所說的1103年 就是我們徽宗時期刊行的 禮節的明道法事 明道法事裏邊官方法 有點像青石營造得力 就是我發佈一個標準 你們得按這個做 有點像我們圖集是吧 它就是直接寫了我們所說的 國字和豐字的不同的這種流水區的文字 它是在一個亭子底座裏邊的 那意味着什麼 這是一個重要的符號 這是官方推行的 意味着已經發展了非常長的週期 它的意義是什麼 由原來風景區裏邊的一條水溪 最後變成園林中間的某些設施 最後抽象成爲一個園林裏邊 移動性非常強的一種亭子 我們叫流碑亭 這是一個非常長的過程 但是一旦能夠到達 它的土式意義或者它的靈活性 變得無一不像 它可以像蓋窗一樣 蓋在任何一個地方 但是非常具有特徵性 我們可以看到中國就有非常多了 流傳下來在北方就有不下十多 我們可以看到這樣一種方式 這種文化流傳的方式 是和《南京序集》裏邊是一脈相承的 但是轉化到園林 還變成園林裏邊的一個過程 其實演化出了非常多的東西 這是我們所說的故宮的博物院裏邊的 《南京修跡圖》 這是文徵明的一幅圖像 你看這還原了一個相對來說 比較原始的一個狀態 當然這次我們也請出了郵求 準備一個畫的 包括我們的title裏邊 去那幅繪畫 也是截取郵求的一些 就是我們所說的《南京修跡》的一個圖卷 它的描繪 當然在過程中間 我們可以看到我們有九文化 那麼到了波斯園林 就非常強的文學性 一般來說我們表述展成的屬性的時候 一方面就是說這個東西是表達 我們原始主題的 還有一個它本身可能就是原始主題的一部分 都可能成爲展品 這幅圖像就是哈佩茲 所謂的波斯出了非常多的詩人 最偉大的詩人 當然這裏邊 它本身詩句就在描繪園林裏面很多 當然還有一些 就是它書籍裏邊有大量的插圖 就波斯細蜜畫 波斯細蜜畫是一個非常獨特的畫種 所以如果大家有可能的話 可以多看一些波斯細蜜畫 因爲它就會像一個顯微鏡一樣 你會無限去發現圖像背後的東西 那麼這個圖像裏邊 可以看到顯然這是在園林裏邊是闡述的 它的繪本闡述 那繪本有可能去仿照那個詩境 就所謂的詩集裏邊的詩集來做 當然本身來說園林環境也促進 這種我們說文學性的交流 所以這也是我們把它提出來一個重要的原因 我們可以看到這樣的場景裏邊 當然細蜜畫有很多的傳統 第一是它把人物繪畫的群組關係 環境關係表達得非常密切 然後它還有就是所謂的題文來輔助描繪 那麼這是另外一個薩迪詩集 薩迪詩集是另外一種 可以看到多次細蜜畫的一種 然後主要是場景 園林建築 然後跟活動之間的安排 這個是大家可以去觀賞可以去看 那麼這是沃莫爾時期的這種園林繪畫 這園林繪畫裏邊表達了我們所說的 在類似天堂園 當然背後還有一個雨鏡 就是自然環境的雨鏡裏邊疊加的一個園林圖像 那麼這裏邊也表達了女性主義的主題 很多的公主在園林裏邊賞惜 但這個裏邊也產生很多的文化活動 因爲他們也要有類似的活動在出現 我指的是我們所說的吟詩作賦的雨鏡 這是一些細節 當然同樣時期也是引發非常有趣的對比的 就是中西對比的 就是我們所說的沙龍 因爲雅集就意味着一種聚會 但是我們可以看到中國的雅集都是發生在園林裏邊 我們說聚雅集 一定是跟園林是有關的 但在西方里邊的雅集 通常來說是跟室內有關 跟女性有關 這是一個非常獨特的一面 當然我們說女性在沙龍里邊討論什麼 基本上討論的是什麼 所以其實我們可以對照於這種雅集 對照於西方 這是我們所說的古馬杜夫人的這種場景裏邊 她在室內 她關照外邊其實就是圓明 它是一種關照度