中國道教丨紀錄片

這裏是江西省桂溪縣一個普通的園林式庭院。 從公元7世紀的中國唐代開始,居住在這個院落裏的主人卻一直世系着這樣一個稱號——天師。 這個院落也被稱之爲天師府。 在漫長的中國歷史長河中,雖然經過無數戰亂和王朝的更替, 只有這個家族和中國的孔子家族一樣,始終受到歷代封建帝王的封賞。 那麼,這個院落的主人是誰呢? 是什麼原因使得他們的世系稱號得到社會的公認,代代相傳,直至近代的呢? 一千九百多年以前,正是中國的東漢末期, 一位名叫張道陵的地方官辭掉官職走遍中國各地的名山大川,開始專門爲長生不死而修煉。 傳說公元1世紀末期,帶領弟子修煉的張道陵被兩隻仙鶴引導着, 不知不覺間來到了江西桂溪縣這座景色秀美的山前。 三年後,大家不僅在這裏煉丹成功,而且見到了龍和虎。 後來,人們便把這座山稱爲龍虎山。 張道陵就是從這裏出發,去四川創立道教和開始傳教的。 因此,這裏變成了中國本土宗教道教的發祥地,龍虎山便擁有了中國道教第一山的美名。 中國四川省都江堰市西南有一座青城山,由大大小小36座山峯組成,因樹木繁茂而著稱。 漫步在幽谷密林之間的人們賦予了這裏一個美麗的稱呼——青城天下幽。 公元143年,在江西龍虎山,醒悟得道的張道陵長途跋涉來到這裏。 雖然已是百歲高齡的老人,他還是在這座環境幽靜的山中將畢生所學融會貫通,撰寫道書24天,教導人們多做善事,達到長生不老,並由此創立了天師道。 這就是中國道教最初的雛形。 後來,道教從這裏開始傳遍了中國各地。 青城山,作爲道教發源地,世代香火繚繞。 許多著名道士在這裏隱居修行,不斷豐富和發展了道教文化。 佔地7200平方米的天師洞建築群,是青城山現存的主要道觀建築之一。 道觀在靠山的地方建有一座天師殿,殿羽連接着一個山洞,相傳是當年張道陵創立道教時居住過的山洞。 不知什麼原因,張道陵的後代傳人張盛再次回到了江西省的龍虎山,並長期定居在這裏。 道教在1300多年前的中國唐代得到皇帝的重視和推行,張道陵被尊封爲天師。 此後,天師的稱號就一直由張道陵的子孫承襲下來,是中國道教門派裏由同一個家族寺教時間最長的。 到了距今800多年前的中國元代,第36代天師還被當時的皇帝封爲一品官職,統領全國道教。 一品官職相當於宰相頭銜,所以天師府被稱爲龍虎山中宰相家。 龍虎山的道教建築群主要由張天師府、尚清宮和正一貫組成。 天師府坐落在距離龍虎山15公里的尚清鎮,是歷代天師生活起居和祭祀神靈的地方。 歷代天師就是在這裏管理着過去中國道教的所有事務。 那麼,一個古老的宗教誕生和發展的同時,它所依存的理論和思想體系又是什麼呢? 這裏是位於中國河南省陸義縣的太清宮鎮。 2500多年前,也就是公元前571年,一戶姓李的家庭,降生了一名耳朵特別大的嬰兒,取名李爾。 他便是後來道家學說的創始人老子。 老子自幼聰明好學,青年時出任史官,就是朝廷裏記錄歷史的官員。 相傳老子七十歲時告老回鄉,在向西出遊,經過今天河南省的函谷官室,寫下了一篇五千字的文章《道德經》。 《道德經》的開篇這樣寫道:"道可道,非常道。明可明,非常明。無明萬物之始,有明萬物之母。 就是說,道能夠表達出來的就不是永恆不變的道,明可以叫得出來的就不是永恆不變的明。 無表明產生萬物的根源,所以可以從那永恆的無中探查到事物的奧祕,從那永恆的有中觀察到萬物的終極。 此時,在距離函谷官只有二百公里的陝西樓棺臺,當時的星象學家尹起已經在這裏翹首等待老子很長時間。 當他看到遠遠一團紫氣從東方滾滾而來的時候,斷定老子必然經過這裏,於是尹起跪倒在路邊,請老子到樓棺臺講解《道德經》。 這就是中國流傳很廣的紫氣東來的故事。 正是老子的這樣一部著作,開創了中國歷史上一個具有深遠歷史影響的道家思想體系。 後來的許多學者都在《道德經》裏尋根探源,找到了自己的理論根基和行爲準則。 道教在這方面走向了極致,自一千八百年前張道陵創立道教的那一天起,道教就把《道德經》奉爲聖典。 對道與德的概念伴籌,從宗教角度加以弘揚,形成了自己獨特的神學原理,並在此基礎上派生演繹出教理教義。 經過道教徒長期的多方面的神話增試,最終老子從一個人、一個哲學家而被推崇爲一位神,道教尊奉他爲道德天尊。 在民間他還有一個人們更爲熟悉的名字——太上老君。 老子提出道爲核心的思想體系,認爲道是宇宙萬物的本體,同時也是宇宙萬物的本源。 道以自然爲法則,以無爲處世,成就萬物的同時也成就了自我。 而人修道就是順應自然的本性,順應天地自然變化的規律。 道教相信人通過修煉,物質生命可以得到延續,精神生命也可以得到昇華,最終成仙得道。 道教徒學道修道,其目的就是要通過自身的修行和修煉,使生命回覆到初始的狀態。 道教稱之爲返璞歸真。 目前,中國約有數萬名道士和道姑,道教公館約2500餘處。 在歷史上,隨着各朝各代文化的影響,對道士的稱謂也各有不同,比如法師、真人、高宮、居士。 此外,還有諸如天師、祖師、宗師、方丈、間院等等。 在不斷傳承的歷史長河中,這些道人們豐富和完善了道教的經書典籍,使今天的人們能夠在廣播的道教典籍中汲取智慧的靈光。 隨着道教的傳播與發展,道教的經籍也逐漸增多,內容涵蓋了歷史、哲學、醫學、冶煉、養生等多個領域,總數已達五千多卷。 這樣多的經書是一個人幾十年讀不完的。 到了十八世紀,人們從《道經》中選取了一百七十三種,編輯成了《道藏集要》並刊印發行。 這些經版至今仍保留在四川省成都市的青陽宮。 我們青陽宮縣城的《道藏集要》經書科理的經版是全國唯一的,也是國家重要文物。 這個《道藏集要》它是根據正統道藏和徐道藏當中抽離比較精華的組成一部《道藏》,所以叫《道藏集要》。 走進道教宮段,走進道教的神仙,就彷彿走進了中國古代歷史,一個個真實或是虛幻的面孔呈現在人們面前。 中華民族崇尚祖先崇拜,道教把許多真實的人物加以神化,成爲道教的神仙。 這些神仙中,有的是道教或是道教某個分支的創始人,道教的創始人張道陵,道教全真龍門派的創始人邱楚姬就在其中。 有的則是一些在歷史上有影響的人物,人們熟知的藥王孫思邈,武將關雲長也在神仙之列。 道教在供養這些以真人爲原形的神仙的同時,也營造了一個與當時的人間生活相對應的虛幻的天上世界。 道教認爲,人世間有一個皇帝,那麼天上就會有一個玉皇大帝,皇帝掌管人間,玉帝掌管上天。 道教公館中,道教崇拜的神集集一堂,一尊尊按照道教傳說塑造的神仙造像,造型上生動筆針,充分顯示出古人的智慧和技藝。 在這裏,人們可以看出他們地位的尊卑,神職的大小,以致他們的職能,性格和心態。 六十甲子,原本是中國古代紀念的方法。 甲、乙、丙、丁,物、己、庚、心、人、鬼,爲天竿。 子、醜、尹、卯,臣、寺、武、衛,身、友、須、害,爲地支。 十個天竿和十二個地支,循環相配,一共有六十對,用來紀念。 六十年爲一甲子。 道教認爲,每年都有一位相應的神靈支班,共有六十位,稱爲六十甲子或六十元臣神。 當年支班的甲子稱作太歲。 與該年年號相同時出生的人們,把這一年稱爲本命年,把與自己出生時年號相同的甲子叫作本命神。 而這個神就負責監察所有在本命年出生的人的言行,並負責上報天神,如發現不軌的地方就要給予懲罰。 因此,道教信徒在自己的本命年都會特別注意自己的言行,恐怕一時犯錯而受到懲罰。 有的人會到道觀裏買一條紅色的腰帶系在身上,來保佑一年的平安。 關於六十甲子,每位神靈的具體姓名,《道經記載》和現存北京白雲觀的甲子殿所陳列的神位牌並不完全相同。 但都是一些修道有方,或者爲一方百姓做過好事的歷史人物。 道教中的最高神是三卿,就是玉卿、尚卿和太卿。 玉卿爲原始天尊,尚卿爲靈寶天尊,太卿爲太上老君,也就是老子。 道教開始把三卿奉爲最高天神是公元九世紀的事情。 認爲是三卿創造了宇宙萬物,開啓了人類智慧。 道教信徒們認爲,神仙一般居住在天上,在人間,神仙所統轄的地方稱爲洞天竹地。 這些地方都位於風景秀麗的名山大川,被認爲是道士們修煉得道的最佳處所。 因而,往往建有道教公館,並留有許多道教遺蹟,稱爲道教聖地。 位於中國湖北省西北部的武當山,山巒群峯間樹蜜臨身,空空茫茫。 這大自然的神廟造化,正是追求清靜無爲,道法自然的道士們修煉的理想境界。 傳說,古代靜嶽國有一位王太子就曾經在這裏修道,只是苦修了幾年後仍不能得道成仙。 後來,決定下山歸國的太子遇到一位白髮蒼蒼的老太太,雙手握着個鐵杵,不緊不慢地磨着。 太子覺得很奇怪,問老人磨鐵杵做什麼。 老太太頭不抬,手不停,回答道,我想把它磨成一根繡花針。 太子覺得好笑,說您別白費力氣了,就是您磨到死也不能把它磨成繡花針啊。 仍然不停手的老太太慢悠悠地說,我磨一點,這個鐵杵就細一點,總有一天我會把它磨成繡花針的。 太子恍然大悟,修仙求道不也是和這鐵杵磨針的道理一樣嗎? 鐵杵磨成針,功到自然成,於是又返回山上修道。 42年後,終於得道昇天,成爲道教神仙中著名的真武大帝。 武當山的名字,就是非真武不能當之的意。 所以真武大帝成了武當山的主神,武當山也成了真武神的主山。 南巖,又名紫霄巖,因它朝向南方而得名。 工匠們巧借地勢,依山傍巖,使南巖建築與自然環境風貌達到了高度的和諧統一。 是武當山人文景觀和自然景觀結合的最完美的一處。 這座伸出懸崖,歷來被人們津津樂道的石雕,叫龍首石,就是人們常說的龍頭香。 爲了表達對信仰的虔誠,許多人都要跪着從窄窄的龍身上爬到龍頭點燃香火,燒上龍頭香。 由於下面就是萬丈深淵,燒龍頭香的人面臨着十分危險的境地,後來這裏便不再允許人燒香。 當時禁止燒香的法令這樣寫道:"神是仁慈的,心誠則靈。 不一定非要登到懸崖絕壁上燒香纔算是對神的崇敬。 所以,不要誤導前者,毀掉寶貴的生命。 武當山地區多霧霧,一年中有近一半以上的日子,人們是在雲霧繚繞的環境中度過。 太嶽太和宮是武當山的最高聖境。 太和宮整體建築佈局是依據天險隨山就勢,充分利用其山形的自然起伏,在構築上借其俊顯而天險隆重,以達到肅穆莊嚴、大氣磅礴的藝術竅火。 讓人感到垂懸中的穩重和獨步雲天的威嚴。 16世紀中國的明朝嘉靖年間,太嶽太和宮又進行了擴建,使殿堂道房多達520間。 而擴建之後,這裏的稱謂有了變化。 以金頂爲牆爲界,牆外面的稱爲太和宮,牆裏面的叫做紫金城。 北京有紫金城,武當山有紫金城。 可見當時太嶽太和宮的地位僅次於北京的皇宮。 在此之前的永樂年間,明王朝在北京修建故宮的同時,爲了顯示皇權的存在,與山上的太和宮相對應,在武當山下建造了規模宏大的皇家廟觀。 據考證,今天人們所能見到的武當山鎮的全部就是當年整個建築群中最大的廟宇——玉虛宮的建築範圍。 幾乎與太和宮同時,玉虛宮也得到了大規模的擴建,佔地面積達525萬平方米,房屋2200多間。 可惜的是,1627年和1745年的兩場大火使得玉虛宮及其附屬建築一併化爲灰燼。 號稱南方故宮的玉虛宮自此成爲一片殘垣斷壁,我們只能從這壯觀的遺蹟,從這歷史悠久的八卦圖中去品味道教在武當山的輝煌與氣派。 與武當山規模宏大的道教建築相比,位於中國西北部寧夏中衛的高廟卻是一個很小的地方。 在只有4100多平方米的建築上,建造的260多間建築物中,融道教、佛教和儒教三教建築元素於一體。 高廟坐北朝南,在南北中軸線上,從南向北的主要建築有寶安寺的山門、垂興樓、彌勒閣、玉皇樓等建築。 高廟建築的特點是,集中、緊湊、圍曲、高聳。 最高建築高出中衛街面近30米。 中衛高廟及中國南北古建築特點於一體,充分顯示了古代勞動人民的聰明智慧和精湛技藝。 就在緊湊的幾重殿宇之間,有一座用青磚砌築的牌坊。 大家看一看這幅對聯。 儒士道,知度我度他,皆從這裏。天地人知,自造自化,見誕自今。 這就是儒家、道家和佛家。 在無上法橋兩旁的人物,這就是儒家的孔子和孟子。 在北面,廟有真淨兩旁,體現出的是道家的人物——麻姑獻獸和天女賽花。 在下面是佛家的羅漢。 磚牌坊是咸豐八年修的,至現在是150年的歷史。 由此證明,高廟在過去是三教興盛。 道教在公元7世紀至14世紀曾盛極一時。 與中國的儒學和佛教一起,成爲中國封建時代三大思想支柱之一。 15世紀以後,中國的道教和佛教、儒家思想在相互影響中進一步融合。 在民間,很多人既信佛教又信道教,並出現了許多像寧夏中衛高廟這樣的一佛一道的宗教場所。 八卦圖反映了中國古人認識自然的一種哲學思想。 陰陽魚代表着宇宙間萬物具有的陰和陽兩種屬性。 外圍的八種符號代表着八個方位和自然界的八種基本現象。 八卦圖代表着古人歸納出的蘊含在天地事物間相輔相成的自然規律。 在中國道教建築藝術中,運用八卦原理、結構建築、組織布局的現象最爲普遍。 在中國最早的道教公館——陝西樓觀臺,老子爲引起講經的講經臺主殿屋頂結構就採用了八卦的原理。 樓觀臺大殿的整體構造是以大木建築構成的九宮八卦之形。 九宮八卦是起到什麼樣的作用呢? 它主要是減震的作用。 在16世紀中葉,關中地帶曾經發生過大型地震。 但是此殿由於它的大木構造,防止了地震的災害。 所以說這個殿堂至今尚然存在。 江西三清宮古建築群的殿宇、神壇、牌坊、石塔、石刻、故經、水池和墓葬等兩百多處景觀, 則按八個掛位分成八組,以三清殿爲陰陽的核心, 向八卦圖的八個方向輻射,使建築物主次分明八方呼應,互相公託應稱, 既突出中心建築的主導位置和莊嚴神聖,又顯示了周圍建築的凝聚力和向心力, 不但給人以形式上的美感,還引發人們對古老哲學思想的探尋與思考。 三清宮按八卦圖佈局這種獨特的建築手法,是研究中國道教古建築設計佈局不可多得的寶貴遺產。 福建省泉州市清源山的老軍演,是中國最大的道教造像,建造於距今八百至一千年前的中國宋代。 石像,高5.63米,厚6.85米,寬8.01米,其地面積爲55平方米。 左手扶着膝蓋,右手平在桌脊上,垂耳飄然,目光炯炯,獨具超塵脫俗,先鋒道骨的神韻。 整座石像神態浩然,和藹可親,充滿魅力,堪稱中國宋代石雕藝術的瑰寶。 法國學者戴安納裏曾經在老軍演感慨地說,這已是我第二次參觀老軍演,但我仍和上次一樣激動。 因爲,這位老人和大地緊緊地融爲一體,他好像知道一切又理解一切。 中國著名規劃專家任振英則稱讚老軍演造像爲,老子天下第一。 老子造像是道教石雕藝術的主要表現對象之一,在中國的許多地方都有這樣的作品,只是造型和形態不同罷了。 在中國現存規模最大,也是最珍貴的山西省龍山道教石庫中,老子化爲道教神仙中的太清道德天尊,與玉清元始天尊、上清靈寶天尊安然高坐在正壁長行臺座上。 長染垂胸,袖手盤膝,神態虛幻玄遠,自若中不識素木,舒緩中蘊含清靜。 兩邊六位真人,六個逝者,有的神色恭敬,有的態度小心,雕刻安排錯落有致,動靜相宜。 根據身份不同,男女不同,衣紋分別做出不同的處理。天尊衣飾舒緩疊落,真人衣冠有序灑脫,男童厚衣棉袍,女童則是披着長襟,繫着寬帶。 各尊造像都素有冉冉生騰的火焰雲氣。 頂部爲五龍祥雲圖,中間一條龍,四角各布一條。 以嚴格的對稱形式組成方形圖案,顯得端莊穩重。 五龍祥雲樣式獨特,構圖奇美,色彩鮮豔奪目。 在中國石窟藝術中十分罕見。 整個洞窟展現了三清鏡素木神聖的景象,成爲中國同一時期石窟造像最成功的作品之一。 龍山道教石窟的第六窟頂部爲鳳凰祥雲浮雕,雙鳳展翅,呈S形盤旋於浮雲之中。 一陰一陽,形似太極土,造型十分精美。 據考證,這是一對夫妻廟,一雄一慈,象徵幸福和平。 在洞窟的西面牆壁與正攤相連的地方,有一個拱門,門分兩扇半開。 一童子手裏拿着書卷,想要踏進門來表示入道的意圖。 在石雕的門上,有一個手推磨損的深坑。 據說信教者在參拜時都要用手摸摸石門,以表示入道的誠信。 久而久之,磨成了深坑。 這是魚鼓,道士們把它稱爲道琴,就是傳道時使用的琴。 以這種簡單的聲響召喚他的信衆。 從這種簡單的敲擊樂開始,隨着道教的發展,道教音樂也迅速成長和豐富起來。 道教音樂是道教進行齋教儀式時,爲祝賀神仙誕辰,祈求上天賜福,降妖驅魔,以及超度亡靈等法式活動中使用的音樂。 道教音樂是道教儀式中不可缺少的內容。 它具有烘托渲染宗教氣氛,增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神靈的崇敬的作用。 早期道教的法式活動是古代祭神儀式的成型與發展。 最初誦經爲直誦,最近有使用音樂的記載。 道樂的使用大約開始於一千五百多年前中國的南北朝時期。 道教音樂發展的鼎盛時期唐朝,曾經有位皇帝命令宮內樂宮製作道教的樂調,並親自教授道樂。 同時,道教的齋教儀式也得以進一步規範。 這時的道樂已由單純的打擊樂器,鍾、慶、鼓等增加了吹管和彈撥樂器。 到了近代,道教音樂和樂器的使用大爲增加。 福建省福鼎市的太母山,正在進行的就是祭天的道場。 中國古代流行自然崇拜,以後發展爲對最高神天的崇拜。 祭天成爲古老的自然崇拜儀式之一。 在古人那裏,天由意識地化生了萬物和人,爲宇宙萬物的主宰者,具有無上的權威。 正由於上述原因,中國古代發展了一整套境天的宗教禮儀。 這些禮儀爲道教所吸取,並融入神仙體系和教理教義中。 通過音樂的風託渲染,道教的齋教儀式更顯莊嚴肅穆、神聖和神祕。 在聲樂中,各種神仙意境得以和諧生動地再現,把人的情感帶入到神祕的神仙世界。 在道教音樂不斷豐富的過程中,也同時產生了許多有影響的音樂家。 一百多年前,中國清代咸豐年間,生活在四川的道人張孔山, 潛心觀察岷江在一年四季中不同的水流變化,聆聽着變化萬千的江水聲,獲得了創作靈感。 他在繼承傳統古琴曲高山流水的基礎上,獨創了許多新的古琴彈奏技法。 描繪出岷江流水的各種姿態,譜出了一首將道教音樂推向一致的古琴曲《流水》,被世界音樂界視爲東方音樂的傑出代表。 今天,人們所能見到的這個已被嚴重損壞的建築,是玉真宮。 它是十四世紀的中國明朝皇帝爲武當山的一名道士而建造的道觀。 地位至高無上的皇帝爲道士修建道觀並塑像自奉,這在中國歷史上是絕無僅有的。 這位道士就是開創了武當武術的張三丰。 據史書記載,六百多年前的明洪武初年,張三丰來到武當山,曾經在此處修煉,由他演創的武當武術名震天下。 後來,經歷代宗師的不斷演進發展,最終成爲中華武術中最具影響的流派之一。 這是武當武術具有代表性的拳法——武當拳。 當年,張三丰吸納了多種武術技法,並與道教的修煉方法相結合,創造了內加功夫體系。 內加功,主要是針對外加功而言。 外加功夫,講求直接的防衛與攻擊,以力量和速度現場。 這當中,以少林武術爲代表。 而內加功,講求的則是以柔克剛,並不是直接的搏擊,而是借用對方的力量進行還擊。 老子在《道德經》裏闡述了柔剛、靜動、曲直等一對對矛盾的辯證關係。 他還說,天下莫柔弱如水,而攻堅強者莫知能勝。 這些都被習練道教武術的人們所引用,並且靈活地運用到武術技法之中。 武當內加功夫,它主要是以屈臂延綿、強心健體爲主體。 但是它有後發先至、一鏡即動、四兩搏全景的功效。 它在擊擊方面,跟那些搏擊或者散打,它這個功效有很多不相同的秩序。 就是說,別人在進攻的時候,我們從內加功夫來說的話,就是要先向別人攻擊。 前後採取盤手的一種方式,後發先至。 就是在反應上面,從靈敏度上面,比那些練搏擊的在反應上面要快。 就是也收到了一種境界,一種攻擊。 在中國,以強身健體、修身養性爲目的的功法很多。 武當養生功是其中比較有特色的功法。 這套功法由採氣、換氣、磨面、轉經、扣齒、明天鼓等多個步驟組成。 其實,古代道人練功主要是以強身健體爲目的。 又由於修煉的處所大都在山上,爲了防止野獸的攻擊,也必須掌握一些防身之術。 於是,道教的武術也就一代代延續了下來。 湖北武當山紫霄宮的女道人秦麗,今年只有22歲。 習練太極劍法已經兩年有餘了。 使用兵器要求人與器械最大限度地融合,加上呼吸、步法的配合,在進攻時全部氣力會於兵刃之上,以達到最佳的攻擊效果。 以太極拳爲代表的道教武術,作爲一種中國功夫,是以柔克剛、以巧取勝的經典的搏擊之術。 在中國武術界有着很高的地位。 太極拳走向世界後,它被按照中國漢字中最高的最終的力量而翻譯,所以很快在世界各地流傳開來。 然而,太極拳又不僅僅是一種技擊術,打拳人總是把它放到太極的大環境中去考慮。 這時,太極拳也是一種哲學,一種境界。 可以說,太極拳是一種能夠體現思想的中國功夫。 如今,太極拳作爲一種強身健體的群衆體育運動,已在世界各地廣爲流傳。 已有兩千七百多年曆史的河北永年廣府古城,是中國近代太極拳的重要發源地之一。 一百多年前,在這裏誕生的洋式太極和武式太極,成爲現在世界各地太極武術愛好者主要研修的拳法。 與道教武術修煉不同的是,這些拳法最初的出現,卻是用於攻擊的目的。 只是,隨着社會的進步,今天的習練者把它作爲了一種強身健體的方法。 浙江省杭州市,美麗的西子湖畔,橫跨着一座山嶺。 相傳,一千六百多年前,近代著名煉丹家葛洪,曾在此設爐煉丹。 所以,這裏被稱爲葛嶺。葛洪所居住的地方便是抱古道院。 道院裏,現在依然保存了一口煉丹井,傳說是葛洪煉製丹藥所使用的。 同樣的印記,在江西省上饒市三清山,也留存着。 這裏就是一千六百年前葛洪上三清山截爐煉丹時候的遺址。 我們現在還可以看到當時煉丹時候留下的爐基。 我身旁的這兩道閣呢,也就是當時煉丹推爐灰的車子留下的車車。 葛洪,一面煉製丹藥,一面收集和整理醫藥配方,寫出了抱古子一書。 書中對許多藥用植物的特性及治病作用進行了比較詳細的記載和說明, 對中國後世醫藥學的發展產生了很大的影響。 廣東省廣州市的三元宮,相傳是葛洪和他的夫人抱姑爲人們療傷治病的場所。 這裏,至今還保留了石刻的經絡圖和他們夫婦煉丹的古井。 植被豐富的青城山,擁有730多種木本植物和大量珍貴藥材,吸引了許多道士前來悟道養生。 公元7世紀,唐太宗時代,道士孫思邈來到了青城山。 他在這裏採集了大量藥材,研究瞭解各種藥性,撰寫醫學著作《千金方》。 因爲這部著作至今仍然是中醫必修的典籍,孫思邈被後人稱爲藥王。 古代行醫的道人用一根針,即鍼灸療法,一把草,即藥用植物爲人們治療疾病。 其實,道教醫學最開始是以長生不老修煉成仙爲其目的。 在發展的過程中,兼顧防病治病,健身延年。 道教醫學認爲,人體系統與自然宇宙系統是一個統一整體,在構成系統上是相似的。 對人體性命的修煉養護應根據宇宙運行的規律來進行,並認爲元氣是萬物之本,性命之根源。 治病在於扶持正氣,排除病氣,使人的生理機能趨向協調與平衡。 道教醫學的中心部分,如苯草、鍼灸、湯液等與現代中醫學大致相同。 但道教醫學又有它獨到的地方,比如說導引、調息、內丹、辟穀、內室等。 道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的,爲了解決生與死這類宗教基本問題,在與中國傳統醫學相互交融過程中逐步發展,最終成爲一種特殊的醫學體系。 也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統醫學流派。 道教對於人體的感知和運動,也就是說痛癢、溫度、觸覺這些感知覺,還有人體的運動,都是用腦來主持的。 人的精神活動,魂魄也是由腦來控制的。 這個和現代對於腦的認識是大體上的區別。 明代的李時珍寫《本草綱目》,他的很多藥物的記載就採取了道教醫學的一種方法。 比如說核桃,核桃可以補腦,甜精補腦。 爲什麼呢?因爲核桃的樣子像大腦一樣,還有其他的一些特別是養生的方法。 可以說是道教醫學。 道教強調修身養性,延年長壽。 爲尋找長生不老的辦法,道士們經常採集各種藥材,放在煉丹爐中焚燒,希望煉出長生不老的丹藥。 八世紀中葉,一名叫做清虛子的道人,經常尋找各種古怪的配方煉製丹藥。 在一次使用硫磺、木炭和硝石爲燃料煉丹時,發生了一場意外的爆炸。 這次爆炸誕生了中國的四大發明之一——火藥。 同時,也讓中國人早於西方一千多年就掌握了製造火藥的技術。 在廣東省廣州市的純陽貫裏,建有一座四方形建築,全部用石塊鑄成,臺高八米。 樓頂是一個十多平方米的平臺,它就是廣東省最早建立的天文臺——潮鬥臺。 一百多年前,純陽貫開山始祖李明澈就是在這裏觀測星象,寫下了《環天圖說》一書。 書中收入有關地球、日月、星辰及雷雨、地震、潮汐等方面論文81篇, 貴有全國、京城及大部分省份地圖。 它不僅對道教的觀測星象的學說起了重要的影響, 還對中國近代的氣候觀測學和地圖測繪學的推進也起到了重要的作用。 1969年12月,張天師的第63代傳人張恩浦去世。 因爲沒有子嗣,世襲了1300多年的天師稱號從此中斷。 但近2000年來,張道陵創立的道教一直影響中國人民的日常生活。 至今盛行的民間節日,許多最初都是來自道教信仰, 但其含義和紀念方式在歷史發展過程中已經有了較大的變化。 每年農曆正月十五的元宵節,許多人都有掛燈和出門關燈的習俗。 元宵節,又稱上元節,起源於上古時代對天地水三觀的崇拜。 張道陵創立道教時,把每年農曆的正月初五定爲上會,祭祀天觀, 七月初七定爲中會,祭祀地觀, 十月初五爲下會,祭祀水觀, 利用這三天祭祀三觀,考覈信徒的功過進行賞罰。 後來,把這三天分別改爲正月十五、七月十五和十月十五。 據考證,正月十五夜晚掛燈、關燈的習俗來自於兩千多年前中國漢朝一位皇帝, 在上元節爲祭祀神靈,曾經從黃昏一直進行到第二天清晨的典故。 此外,清明節、端午節、中秋節、重陽節都來源於道教。 今天,盛行於民間的逛廟會、放爆竹等習俗大都最早起源於道教故事或者與道教信仰有關。 二十世紀中國著名的文學家魯迅先生,曾經就中國文化的本體做過研究分析, 最後他得出這樣的結論, 中國文化的根底在道教。 如果你不瞭解中國道教,就不可能真正瞭解中國和中國文化。