當奴才成了一種榮耀 奇葩的滿清 奴化的政權

清朝官員能夠自稱爲奴才 是一種特殊的榮耀 能夠以奴才自稱的情況主要有三種 一是滿蒙漢八旗的旗人可以以奴才自稱 二是出生於黔地的人 無論是滿人漢人還是蒙古人 均以奴才自稱 第三就是漢臣中的提督一職要以奴才自稱 不過到了咸豐年間 這種情況延伸到了武科舉人的身上 除了上述自稱奴才的官員以外 漢臣或者當朝皇子則自稱爲臣 皇帝在舉行祭天大典時 也自稱總理山河臣某某 當然也有特殊的情況存在 比如年庚堯是漢軍向黃旗書生 而他的旗屬在康熙朝晚期爲黃四子應徵統領 也就是說年庚堯不光擁有旗人的身份 還是雍正前裏期間的屬員奴僕 所以他在雍正面前的自稱應該是奴才纔對 然而我們在現存的時任川陝總督的年庚堯的作者中 可以看到年庚堯並未自稱奴才 而是自稱爲臣 又比如阿爾泰是正兒八經的滿洲湘南旗人 21歲便承襲左領世職 作爲雍正皇帝的三大寵臣之一 阿爾泰官至內閣首輔 靈班軍機大臣 並被冊封爲伯爵 這位深受皇恩的滿人在雍正皇帝面前最應該自稱奴才 可是在阿爾泰的衆多奏摺中 我們看到他在官職以後加上的自稱是臣 從年庚堯和阿爾泰的例子可以看出 旗人前裏奴才甚至是師大師的滿臣並非全都以奴才自稱 這是因爲雍正對官員的自稱專門作出過詳細的規定 在入官之前 清朝的臣屬就有自稱奴才的舊俗 入官以後 滿漢之間相互融合 有的滿臣受到漢臣的影響 而自稱爲臣 而有的漢臣則學習滿臣獻媚 自稱爲奴才 甚至到了康熙年間 還出現了臣和奴才同時並稱的情況 爲了理順這種稱謂的混亂 雍正二年八月 雍正皇帝應徵專門下旨強調 凡奏章內稱臣稱奴才 拒是臣下之言 不宜兩樣書寫 死後着一概書下臣字 所以我們纔會看到年庚堯和阿爾泰都是自稱爲臣 雖然雍正對官員自稱作出過明確規定 但是刻在骨子裏的習慣並不能立馬就改掉 所以一直到乾隆年間 官員違規自稱的情況仍然是有出現 奴才和臣並稱的情況也並沒有杜絕 乾隆六年 貴州總督張廣四在作者中自稱爲臣 而將他的兒子稱爲奴才 惹得乾隆皇帝龍顏大怒 於是弘曆在下旨聲斥張廣四的同時 再次對官員的自稱進行了規定 只不過一切以滿洲舊俗爲主的弘曆 並沒有延續他老爹雍正的規定 而是對滿臣和漢臣進行了區別規定 滿洲大臣奏勢稱臣稱奴才 字樣不一 死後搬行公事者奏稱臣 謝安謝恩尋常奏者仍稱奴才 以存滿洲舊體 除了滿洲大臣在出公事奏者中能夠自稱奴才之外 滿軍旗 漢軍旗的官員一同自稱 唯獨漢臣無論何種情況都要以臣自稱 自此開始 清朝官員的自稱才形成了較爲統一的規定 並被官員們廣泛接受 並且嚴格執行 只是到了清朝晚期 隨着滿洲舊俗的沒落 清朝官員們在自稱上又開始混亂起來 甚至奴才和臣並列書寫的情況已經氾濫成災 說白了 清朝官員自稱奴才和臣的區別 在於他們同皇帝的親疏關係 自稱奴才是爲了拉近與皇帝之間的關係 而自稱爲臣則顯得比較官方和生硬 這也是很多官員不過朝廷規定 擅自稱奴才的根本原因所在 說到底 這跟清朝是從蠻夷中走來的 有着莫大的關係 在入關之前 於真人還是一種落後的奴隸制社會模式 入關以後受到了先進的漢文化影響 雍正其實已經意識到了奴才這個稱呼的不妥 所以才做出了相關規定 只不過乾隆這個十全老人 時時處處都爲滿洲舊俗捧臭腳 再加上那些已經把辮子扎到心裏的漢人 以至於奴才這種明顯帶有侮辱性的稱呼 居然會被由上而下的推崇 以至於後來人人以當奴才爲榮 所以說滿清是一種奴化政權 毫不爲過