名所京都百景 東寺（中）世界文化遺產 | 京都 | 真言宗 | 弘法大師 | 空海 | 弘法大師

東寺的正式名稱是教王護國寺 意思是教導君王、守護國家的佛寺 佛教相對於政權的地位可見一斑 東寺始建於桓武天皇遷都京都後不久 當時建設平安經 爲了鎮守國家、穩定政權 朝廷依照過去南都奈良的東大寺和西大寺 在平安經的大門羅城門及羅生門的東西兩側 分別修造了東寺和西寺 平安之初的京都並不像今天一樣有許多寺院 只有周圍的山邊有清水寺、神護寺等個人的寺寺 城內只有東寺和西寺 真正位於平安經範圍的寺院留存至今的只有東寺 當時朝廷有一個規定 不允許在京內建造寺院之類的建築 這種情況一直從古代延續到中世 究其原因 主要還是天皇對於南都就佛教勢力的忌憚 朝廷對於佛教既想利用又滿懷戒心 公元823年 平安經第三代天皇 措天皇將東寺賜給空海 西寺賜給守敏 當時的東寺和西寺也並非今天所謂的寺院 而是律令制國家的機關 它們還有個名字叫洪盧館 是接待外國使臣的場所 天皇的用意是要在平安經建立能與南都的東大寺相抗衡的新佛教勢力 佛教於公元六世紀中葉從朝鮮半島的百濟國攻傳日本 有公元538年和552年兩種說法 所謂攻傳也就是官方正式的途徑 其實民間的往來早就有了 具體時間無法確定 在平安時代之前 雖然日本已經有了佛教 但並沒有自己的思想和體系 從平安時代開始 空海創立的真言宗和罪成創立的天台宗 讓日本佛教第一次從印度和中國的佛教影響中走出來 直到空海與罪成 佛教自百濟攻傳日本約250年後 終於在日本本土上出現了真正的佛教思想家、哲學家 他們二人不僅僅是優秀的僧人 也是終其一生努力傳教的人 奈良時代的佛教及南都六宗 偏重於教學鑽研和國家祈禱 而平安時期通過空海與罪成兩位宗教家的傳教 平安佛教逐漸開始重視實踐 從而走向全面普及 真言宗屬於密教 那麼何爲密教呢? 相對於顯教而言 密教就是佛生前沒有說過的話 在修行方面 密教重視觀想 有金剛界和胎藏界兩部曼陀羅 以身口意三業及身成佛 什麼是曼陀羅呢? 曼陀羅就是密教用來表達以大日如來爲中心的世界的圖像 密教認爲 大日如來是宇宙中心 然後依據嚴謹的規則 周圍分佈着各種神佛 金剛界表現的是精神存在 是理性的 男性化的智的表現 代表着宇宙中心大日如來的智慧 在金剛界曼陀羅中 大日如來是中心 周圍環繞着悟空成就如來 阿觸如來 阿彌陀如來 寶生如來 合稱五智如來 能看到五智如來的寺院非常少 東寺是其中一個 胎藏界則講述的是物質生成的原理 是感性的 女性化的表現 代表着慈悲 兩界曼陀羅就是奉行成雙成對 以撫全完整的密教宇宙世界的教義 而繪製的兩幅一組的圖畫 它可以說是因爲密教的感性特質 而派生出的密教美術 懸掛於密教寺院的法壇中央 是冥想時的重要佛具 東寺的兩界曼陀羅 作於九世紀後半葉 是最古老的彩色版本 畫面復態 至今仍保持着豔麗的色彩 充滿了迷惑幻想的情調 由空海從唐朝帶回的可能性很高 但是兩幅畫風格上有出入 所以無法確定 所謂胎藏界指的是 如同被母胎一般的蓮花層層包裹的 有着溫柔慈悲力量的佛的世界 畫面以大日經爲軸 而金剛的意思是鑽石 寓意強固的睿智 金剛界代表的是理性和智的世界 畫面以金剛頂經爲軸 密教舉行儀式時 會將大日如來像置於中央 然後在其左邊掛金剛界曼陀羅 右邊掛胎藏界曼陀羅 密教具體的修行有三業 即身、手結印象、口、口誦真言 意、集中心智 與宇宙本尊的大日如來融爲一體 從此身即可直接成佛 而不是死後成佛 這就是上文中所提到的 以身口譯三業即身成佛 真言宗將心、身與三密合一視爲關鍵 以語言關係身心 口誦經文是修行的關鍵 所以叫真言宗 對真言宗而言 宇宙萬物皆是法身 開悟就是覺知法身的存在 密教本是融合了印度基層信仰的 較原始的佛教 通過七世紀形成的大日經和金剛頂經 確立了系統的思想和實踐方法 經西域傳入西藏 空海入唐時 密教作爲一種新興佛教 並未在中國受到矚目 空海進行的密教儀式 包含嚴格的肉體鍛鍊 爲了在此事發揮咒術的效力 以肉身的形式達到完美的宗教性人格 也就是即身成佛 真言宗雖然將獲得神祕體驗作爲基礎 但是不能把真言宗 當成是巫術性質的佛教來理解 密教是印度大乘佛教 發展到最後的形態 是印度所有佛教的綜合產物 是具有綜合立場的普遍主義教派 空海的密教正是因爲如此 才成爲日本佛教史上的關鍵源頭之一 而在平安初期 密教卻是因爲適應朝廷安撫願靈 驅除國難的訴求而得到的發展 空海晚年的著作《識住心論》和《密藏寶藥》 都極爲系統地講述了人類從感性的動物心性 一步一步達到高級開悟的過程 包含了對人性深刻的洞察 《識住心論》中包含着豐富而深刻的思想 其後在連倉時代出現的禪、唸佛 日聯的學說都在其中有所體現 被認爲是可以媲美黑格爾哲學的思想體系 密教認爲 所有的一切都是宇宙的絕對法身大日如來的象徵 所有的佛、菩薩和神都是大日如來的顯現 這裏簡單闡述一下《識住心論》 以便讀者更加了解空海的思想和密教的理論 《識住心論》集人的十個階段的心路歷程 第一住心 一生低陽心 不變善惡的迷惘狀態 第二住心 與同持齋心 向善的前兆 第三住心 應同無畏心 通過佛教以外的宗教獲得安寧 前三住心都是世間百態 第四住心 唯應無我心 小乘佛教的升文修行階段 第五住心 拔葉應衆心 小乘佛教的圓覺修行階段 第四和第五都是小乘佛教的狀態 第六住心 他緣大乘心 大乘佛教中的爲時階段 也就是法相宗的境界 第七住心 決心不生心 大乘佛教中的終觀階段 也就是三論宗的境界 第六和第七是低層次的大乘佛教的狀態 第八住心 一道無爲心 大乘佛教天台宗的境界 第九住心 極無自性心 大乘佛教懷言宗的境界 第八和第九是高層次的大乘佛教的狀態 第十住心 祕密莊嚴心 即真嚴密教的境界 十住心的思想 即空海的密教思想之大乘 前九住心都是顯教 最後的第十住心是密教 九顯一密 可見在空海心中 真嚴密教纔是根本的大悟境地 其實這十個階段的心路歷程 與後來北宋時期 九六零到一一二期 出現的禪宗石牛圖有共通之處 大體上都是在分析一個人 是如何從動物性的狀態走向人的狀態 直至最後開悟的狀態 宗教也是一門哲學 始終關注着人的思想和精神 關於石牛圖 會在《地藏願意章》中詳細講解 對於真嚴密教的主張 在空海所作的漢詩中 也可以體察一二 如生字始相易 五大皆有相識介具言語 六塵兮文字 法身是始相 在漢詩《般若心經》密鑑中 空海是這樣闡述教義的 真言不思意 觀頌無明廚 意字含千里 即身正法如 行行至緣際 去去入緣出 三界如客舍 一心是本居 空海不僅關注佛教 也花了大量的功夫在文學方面 他的漢文功底 在同時代的日本僧侶中 是無人能企及的 是日本漢文學史上的最高峯 他的漢詩評論著作《文靜祕符論》 甚至填補了中國文學史 從六朝到唐朝的一段空白 這是一部文法規則書 這種規則並非空海自創 而是將當時流行於中國的 詩文文法規則書籍彙集起來 編撰而成的 比如王昌霖的《詩閣》 就是主要參考書之一 當時他所參考的許多書籍都已失傳 哪怕在中國也找不到了 所以許多失傳的文法古籍 便已存在於《文靜祕符論》中流傳至今 此外空海還編撰了 日本最古老的漢字字典 賺利萬象名義 精通漢文學的空海 與他的博樂 日本歷史上著名的漢文學愛好者 曹和天皇是之一 他們之間的文人友誼是一段佳話 當空海還在高雄山寺時 曹和天皇自棉花擺墩 並賜屈顏一首 奸僧久住雲嶺中 遙想深山春尚寒 松柏料枝甚靜默 煙霞不解幾年參 禪官近日消息絕 經意如今花柳寬 菩薩不嫌此輕贈 惟舊詩者世間難 空海答謝一首漢詩曰 方跑苦行雲山裏 風雪無情春夜寒 舞墜池西觀妙法 六年羅衣綽疏參 日與月與丹成鏡 父恩金劍搖日寬 諸佛威護一子愛 何須惆悵人間難 未完待續