【國學經典】《古文觀止》-黃聖松教授 P31 - 32. 17-2

好,我們看到27頁,最後一段 那麼,最後一段,我們看到第一句 君子曰:「禮樂不可思虛去生。」 那麼,君子最後還要做一個總結 他總結說,禮樂不可思虛離開我們的身體 那麼,什麼叫做思虛呢? 其實就是我們現在講 時間很短暫的一個時間複詞,叫做虛餘 所以,虛餘的餘,我來幫大家寫一下 大家比較少見到這個字 餘是寫成這樣,虛餘 那麼,虛餘的話,是很短暫的時間 那麼,我們還有類似的其他的時間複詞 比如說像,剎那、剎那、剎時、轉瞬、旋踵等等 這些都是講片段的時間 時間非常的緊湊,很短暫的時間 所以,他說,禮樂是不可以離開我們的身體 不可以離開我們的作為 一點點小小的時間都不行 為什麼呢? 至月以至星,竇號,則亦指子量之星,猶然生矣 至月以至星,這個至其實就是有理解的意思 深刻的理解 所以,本來這個至就是達到什麼樣的境界 所以,如果月你能夠達到一個很深刻的境界 本來至就是達到什麼境界 他沒有一個明白的、具體的說法 但是,我們從上下文來看的話 至月就是達到一個深刻了解月理 對於月的精神、月的實踐 你能夠很清楚、很明白 如果你能夠通達的話 自然你就能夠把你的心給收攝 能夠管理好你的心 那麼,心這個功能 其實在古代的中國哲學家 我們大概有兩條理路 簡單來說 就是心即理 或者是性即理 簡單來說,這個是從宋明理學來做一個分言 心即理的話 就是心就等同於理 這個理的話就是道理的理 另外一個就是性即理 天性、良心、本性的那個性 就是等於理 為什麼會有這樣子的分法 當然,因為時間的關係 我們沒有辦法細說 其實這樣子的理路 把心跟性 我們把它當作是兩個層次來看 還是把它當作一個層次來看 如果是把心跟性 當作兩個層次來看的話 那個就是性即理 這個性即理 這個性就是天性 這個天性就是上天賦予我們的 良心、本性 這個就是恆久不變的道理 那叫心即理 對不起,那叫性即理 那個心的作用是什麼 那個心的作用 其實就是落入後天了 它落入後天,所以纔有這個心 所以落入後天的心 它不能夠等於是性 所以它把它做了區隔 剛剛我們提到心即理 就是把心跟性合在一起 那麼主張這一個理解的 就是說上天賦予我們的良心、本性 它到了我們的肉身 到了我們的身軀之後 我還是可以把我後天的心 等同於上天給我的性 所以心跟性是一元的 它不分的,那個就是心即理 所以大致上會有這兩個區分 這邊的智悅以智心 這邊它並沒有特別的去說明 到底它是等不等於那個性 我們來理解後面 我們後面再來做一個判斷 我們看智悅以智心 如果能夠這樣的話 就能夠義直指量之心,猶然生矣 義直指量,這個我們把它註解一下 這個義就是平義 平義近人的平義 人跟人的相處 它沒有很大的繁文縟節 它也沒有很大的架子 也沒有什麼脾氣 那叫平義近人 直就是正直 比較特殊的是直這個字 直的話我們把它讀成慈愛的慈 慈愛他人,關心他人 量的話這邊也比較特別 我們把它理解為誠信 這個量其實我們在論語裡面 孔不子也提到 義者有三有 有直、有量、有多聞 那個直就是正直 量的話跟這邊一樣也是誠信 一樣的意思 所以如果你能夠智悅以智心 你平義的、正直的、慈愛的、誠信的心 就會猶然生矣 你就會猶然而生 所以換句話說 如果你沒有智悅 就沒有辦法智心 如果你沒有辦法智心 你那些義直質量之心 就不會猶然而生 所以一平請告訴我 如果按照這個理錄 它這個心跟性 能不能畫上等號呢 可不可以 心跟性 我們剛剛有解釋過對不對 性就是從天上 上天賦予我們的良心本性 這個是孟子的那個理錄 所以如果是性即理 就是性是理 可是落入後天的心 它不能夠等同於那個理 所以如果是按照 樂技裡面的這個說法的話 這個心是因為你智悅之後 纔能夠智心 智心之後 這個義直質量之心 才會猶然而生 所以它等不等於是性 不等於喔 所以這個心的話 其實是後天的 落入到後天我們人 因為有了身軀之後 纔有的這個心 所以我們這樣子 就能夠理解它的意思 所以要能夠 達到這樣的境界的時候 你很正向的這個能量 你正向的這個情緒 就會產生出來 所以這個心 它是受到了後天環境 還有你個人脾氣的 你肉身的一些影響 所以它會有正向的 有負向的 所以正向的這個義直質量之心 才會猶然而生 從此我們就可以知道 它這邊講的心不等於天性 義直質量之心 生則樂 樂則安 安則酒 酒則天 天則神 這個地方打句號 中間都是逗號 義直質量之心 如果能夠萌發 透過音樂 觸發了你這樣子的情緒 能夠產生出來 然後你可以跟 我們四周圍的 同儕 親人做互動 這樣子你自己 內心感到很快樂 所以這個地方 我們要把它讀成樂 旁邊的注音 把它稍微改一下 這個樂的話 是你發自內心的喜樂 就是剛剛我們所提到的 發喜充滿的那種愉悅之情 那麼樂能夠 常常的在你身上 發揮作用的時候 自然而然 你就會心神很安寧 你碰到很多的事情 你會往正向去做理解 你會自己轉念 因為你發喜充滿 你就會 比較不會落入到 那種比較負面的觀察 或負面的觀感 所以長久以往 你就能夠安 安的話纔能夠酒 因為你心神很安寧 你做很多的事情 纔能夠持之以恆 對不對 所以持之以恆 你努力的去做 長期的去實踐 然後九澤天 這個天就是 稍微的解釋一下 被四周圍的人 被旁人認為 你的所作所為 你的一言一行 就好像天一樣 那天是什麼 天就是我們剛剛講到的 天性的來源 良心本性的這個原鄉 我們人都是從天而來的 所以這個天性 落入到我們的身上 其實我們人人都有 就是孟子所講的 良知本性 人人都有 那麼如果你能夠 這樣子逆推回去 安則酒 酒則天 能夠把這樣子的 發喜這樣子的一種 正向的能量 實踐出來 影響到四周圍的人 大家對你的一言一行 都會認為說 哇 這個就是一個 天賦本性的一個體現 所以就是酒則天 天則神 這個神的話 我們也要稍微的註記一下 就是四周圍的人 會當作神一樣 對你產生敬畏 這個敬畏的話 不是害怕 而是對於你 產生出一種尊敬之情 就像我們在 這個寺裡面 我們面對我們的上人 老法師的時候 我們也會不覺自主的 對老法師發出一種 崇敬之情 大家都能夠感受到 那個就是天則神 那個神 所以你對於這樣子的人 你就不會去愉悅奮進 自然而然你就會感受到 他的一個威嚴 或者是他的德性 長期的跟在 這樣子的聖賢身旁 我們就能夠感受到 聖賢的德性的光輝 所以久而久之 我們也會往正向的 那個能量來發展 就是酒則天 天則神 所以他從月回推回去 一個聖人的養成 就可以透過月 能夠瞭解月的精神的目標 還有充分實踐之後 就可以成聖成賢 他告訴我們這個方法 再來 天則不言而信 神則不怒而為 智悅以智信者也 上天他不言不語 可是他不言不語 為什麼能夠昭信於天下 就是因為天地之間 這種自然界的循環 他是有一定的規律的 雖然天不言地不語 可是自然界的循環 我們人生活在其間 是可以體察的 我們是可以觀察 我們是可以依循的 所以上天對我們從不失信 因為按照古人的觀念 春天到了就是萬物復蘇 夏天到了就是植物萌生 自然界的循環 是一年一年的 這是古人 他們對於天地的觀察 當然落入到現在 可能不太一樣了 因為氣候的變遷 那是人為的改變 所以天不言可是能夠信 神則不怒而為 我們對於神靈 我們對於自然的力量 我們都是保持著一個敬畏的神情 敬畏的態度 所以面對這樣的聖賢 他如天 他如神 那麼這一位聖賢 他的神 他給我們的精神的感召跟感受 給我們不怒而為的這種氛圍 給我們一種莊嚴的法相 我們接觸 我們跟他互動 都能夠感受到他的威 這個威並不是負面的那個 作威作福的威 這個威就是人所散發出來的一個態度 人所散發出來的 表現出來的一個氛圍 讓我們不由自主的 發自內心來崇敬 這個講的就是聖賢的天跟神 他的一個具體的狀態 所以至月就能夠至心 能夠充分了解月 就能夠至這個心 這個心就能夠產生出 抑止子量之心 最後 至禮以至恭則莊敬 莊敬則威嚴 講完了月 後面還在講禮 如果能夠達至禮的最高境界 而且你能夠把禮的精神跟實踐 在我們的身上來做體現 所以至恭的恭 就是我們的身體 就能夠表現出莊敬的態度 莊敬的態度推而廣之 也一樣能夠讓旁人 感受到我們的威嚴 所以禮月它是一致的 因為重點在於講月 所以他講月的部分講得清楚一些 禮的部分就是比較陪襯 比較做輔佐 所以這邊就沒有對稱的 把禮講得很深刻 後面 心中思緒不和不樂 而筆乍之心入之以 外貌思緒不莊不敬 而意慢之心入之以 所以他又再做一個總和 從一個反向的角度來說 如果你的心中有不和不樂 思緒一樣也是虛與 如果你的內心有片刻的時間 有不和不樂的情況的時候 這樣子的不好的能量 就會進入到你的心中 你心的筆乍的腳踝的部分 就會被慢慢的誘發出來了 筆乍之心入之以 講的就是負面的能量 就開始在你的內心醞釀 運作 一旦時機成熟 被觸發 它就迸發了 從這個地方也可以印證 剛剛我們所講的心的層次 它不是等於性的 再來 外貌思緒不莊不敬 則意慢之心入之以 這一句話就是針對你來說的 外貌也必須隨時保持莊敬威嚴 如果有片刻的時間 如果你的外貌表現出不莊不敬的時候 那麼意慢之心就進入到你的內心了 那麼意慢的意 跟前面那個意指指量的意 是不一樣的 這邊的意是輕忽 慢的話是怠慢 如果有片刻的輕忽怠慢 驕傲之情產生 那這種輕忽怠慢的想法 就會趁虛而入 躲在你內心慢慢的醞釀 然後慢慢的茁壯 等到一旦被觸發 被刺激了 它就迸發出來了 所以再一再的強調 禮樂是不可以虛於離開我們的身心 隨時隨刻都要保持禮樂莊敬的態度 28頁 故樂也者動於內者也 離也者動於外者也 禮極和禮極順 內和而外順 則明瞻其顏色而浮與爭也 所以我們前面曾經也講過 禮跟樂的一個作用 我們如果來做一個對比的話 禮主分 分別樂主和 調和 和諧 禮的話 比較強調外在的事工 所以它比較注意在儀節 態度的這些表現 樂的話 最主要是在內心 你能夠達到一個和樂喜悅的精神狀態 那個就是樂 那個就是樂 所以 樂也者動於內者也 在你的內心醞釀產生 你的樂如果能夠在內心 能夠有好的調整 能夠去接應到外在的一些正向的人事物的時候 你的樂產生出來的 就是很美妙的旋律 很愉快的精神狀態 這前面我們都講過了 離也者動於外者也 就是在我們的身體的行為表現 外顯的一種的狀態 所以 禮跟樂 一個是內 一個是外 那麼 樂集合 禮集順 樂的話 要能夠達至和諧的狀態 就是盡善盡美的目標 禮的話 也要順應儀節 不要去違逆儀節 所以前面我們也出現過 順 禮要實踐的時候 一個很高的指導原則 我們要順應這個儀節去做 禮集順 就能夠達到盡善盡美的狀態 所以 內合而外順 如果內外能夠協調 表達出來的就是 讓我們四周圍的朋友 家人 能夠沾其顏色而浮與增 這邊的顏色是講臉色 臉色的話 當然只是一個概括 它其實不是隻有講顏色 不是隻有講臉色 還有我們的舉止跟動作 所以 當你內心很發喜充滿的時候 你所表達出來的神情 就是很和平中正 你的情緒雖然偶有喜福 也有喜怒哀樂 可是都不逾節 都能夠掌握節奏 還有分出該喜的時候喜 該怒的時候怒 身旁的人對於你的情緒 都能夠很體察 變化 適可及可 不要過度 所以 四周圍的人就能夠充分地感受到 肢體的動作也是一樣的道理 它這邊只是拿顏色 拿表情來做一個概括 其他的動作也是如此 那個就是由樂的內在的和所發 然後配合禮外在的儀節 然後相輔相成 表現出來君子聖賢的態度 做出來的表現 後面 望其容貌 而民不生意慢也 故德揮動於內也 而民莫不聽成 所以一般人看到君子聖人的容貌 老百姓就不會產生意慢 這個意慢也是輕忽怠慢的意思 所以君子聖人所表現出來的容貌 態度 還有動作 讓老百姓望之儼然 不由自主地發生一種崇敬之心 所以對於君子聖賢而言 老百姓不會在他的面前 妄作一些不得體的言語或者是動作 因為這種崇敬之心是由然而生 所以不會有意慢之情 所以德揮動於內 而民莫不成聽 所以你的內德 能夠在你的內心有所觸動 有所運作 然後就可以具體地彰顯在外面 所以老百姓 大家都對於君子聖人的一言一行 都會謹遵教誨 而不敢有所違逆 禮發諸外都好 而民莫不成順 句號 這邊的禮就是我們外顯出來的 那些做人處事的道理 內德它是要透過外在來做表現 所以內德如果能夠透過外在的禮 就能夠表現出來 那一樣啊 外在的這些道理 也必須要有內德來做一個基底 否則你講的那些道德訓誨 如果你自己沒有內德 那人家聽起來 你不過是在講教條而已 你是在訓話而已 因為你自己都做不到 你怎麼有資格來告訴我們這些道理呢 所以禮發諸外 這個禮是比較外在的那些道理的訓誨 可是沒有內德的搭配 那只是淪於教條 所以很多的年輕人 為什麼不喜歡聽老師講道理 就是因為他們認為 老師講的那些大道理 其實都是千篇一律 而且老師自己有沒有做到呢 很多年輕人都會對老師所講的道理 有所質疑 因為不知道老師到底能夠實踐得幾分 所以我也是 曾經有過這一段路程 年輕人嘛 總是會有這樣子比較叛逆 或者是比較 勇於去質疑權威的 這種階段 所以後來我自己也成為老師了 所以我就不太跟學生講一些大道理 適當的透過一些機會 給他們一些意見 我站在一個比較 朋友的角度給他關懷 不是站在一個很崇高的 高高在上一個權威的形象 給他下指導棋 那年輕人 從這個角度他會更容易接受 所以我在課堂上 不太講這一些道理 在學校 在學校不太講這一些 因為學生 大致上都會有一些不同的觀感 可是私底下 有很多的機會我都會給他們一些建議 所以 如果要能夠成為 我們樂技裡面所講的 這種君子聖賢 如果能夠到達 這樣子的階段 內德修養非常的充沛 然後呢 搭配外在的一些 言語 把道理呢 述說給 這些四周圍的人的理解 大家都能夠心領神會 而且都能心悅誠服 因為聖賢君子是 內外一致的人 所以名莫不成順 因為他能夠 提出來 跟大家做交流 就是他能夠做得到 所以他把自身的一個 借鏡跟大家來做分享 那也就是君子聖人 纔能夠有這樣的德性 我們纔能夠心悅誠服 所以 故曰 智理悅之道 舉而錯之 這個地方斷句 我幫大家稍微調整一下 舉而錯之 然後 天下無難以 句號 那天下無難中間那個逗號 我們把它拿掉 這個是不同的句逗 這樣子來句逗 我個人感覺比較好 最後他做的總結 就是能夠達至 理悅之道 發揮到極致 舉而錯之 這個錯其實就是 挑手旁的這個錯 我們把經這邊的 偏旁改成手部 這個錯就是後來我們寫的 錯失 這個錯的話 就有安置安放的意思 把這種 理悅之道 你發揮到極致之後 而且推而廣之 標舉理悅之道 然後推廣於天下 讓每一個人都能夠充分感受 理悅之道 給我們的內心的喜樂 我們外在行為的循規蹈矩 那天下就沒有困難的事情了 智理天下就易如反掌了 所以呢 後面他做的這個總結就是告訴我們 理悅 他有非常好的一個效益 對於呢 這個統治者也好 貴族也罷 我們來管理一個國家 或管理一個都議 或管理一個單位 其實能夠循規蹈矩 遵守理悅之道 就能夠發揮他無比的效果 但是 內德的涵養 你一個領導人 內德的涵養是先決的條件 如果你能夠有內德的涵養 很充分 然後再搭配其他的一些外在的儀節 理悅內外 和順 都能夠融合一體 那要管理一個地方 絕對是易如反掌 好 閱記其實很長 我們在這邊就是節錄了幾段 比較重點的部分 即便如此 我們也花了蠻長的時間來討論 的確也辛苦大家 因為這兩篇都沒有註解跟翻譯 所以大家可能讀起來 會比較辛苦一些 所以我也花了比較多的時間 在做字句上的說明 也希望大家 如果有興趣 能夠再去把完整的閱記 可以通篇把它閱讀一遍 我們這個階段 在今天也畫下了 一個據點 期待在另外一個階段 能夠跟大家再相遇 謝謝各位 我們今天就到這邊 謝謝 同學們請起立 感恩老師慈悲教導 謝謝老師