我們為甚麼不能說元稹渣

今天我們來討論一下這個 原枕到底扎不扎 他有沒有拋棄過崔英明 有沒有見一絲淺 今天想通過原枕這個例子 給大家科普一個 看待古人 看待文學史 非常重要的觀念 原枕扎不扎 這個話題的起因 是他寫的唐傳記的英傳 講了張生拋棄崔英明的故事 一直以來很多人都把這一篇 當作原枕的自傳 或者以它爲原型 而再加工的創作 比如魯迅 他就評價說 天末文過是非 歲度落去 除此之外 還有陳寅恪 甚至遠在宋代的學者趙德林 但是也有學者呢 覺得這一篇就是文學虛構 比如說寫了原枕年譜的 辯孝軒 偉英 所以這個問題 在學界從古至今 就存在着爭議 然後我們再回來講這篇 寅英傳和它的背景 寅英傳又名惠珍記 到元代又改寫成了 很多版雜劇 一直到王石甫的西廂記 本身的藝術風格 和魅力非常獨特 但是原枕 爲什麼會背上爭議呢 在於他寫完這一出 曲折背景的故事之後 在人們都開始 同情崔英的時候 就在片末 把他貶爲遊牧妖人 並稱拋棄了崔英的張聲 爲善不過者 我們用現在價值觀來看 這種行爲就是有背道德的 但是從當時的唐代來看 我們來看陳寅恪先生 在這個《圓白世間正稿》 裏面的分析 士大夫之士宦 苟不得爲親王官 婚姻苟不結高門第 則其政治地位 社會階級 即因之而低降落落 至唐之中業 即爲之樂天所生殖之士 新舊道德標準 社會風習並存雜用 正不肖者用巧得利 而賢者以拙而失敗之士 這段其實講了 當時中唐的社會風氣 仕途 門第和婚姻 都是捆綁在一起的 一個學子如果想要 進入上層社會 一是科考 二就是考婚姻 提升自己的身份 袁枕的祖上世代爲官 但是到了他父親的這一輩 已經淪落寒門 所以他身上肩負着 復興家族的使命 所以陳寅恪先生說 袁枕是巧婚 他很自然地會拋棄 出身卑微的催姻 而找到爲下親的女兒爲從 而從門第士家來看 也經常會出現 把女兒許配給一些 有才華的青年後生 這些寒門女婿 一旦借勢成功而上 那家族整體的勢力 並也得到了增強 我們知道隋唐時期 有五姓七望的士家大族 其實在唐朝建立之後 士家族就一直在打壓 這些地方望族的勢力 比如高宗時 就禁止士家大族之間通婚 那到了盛唐 地方望族的勢力 已經被極大的削弱了 而經過安史之亂 唐中央的統治力又削弱 權力中樞重建 到了中唐 也就是袁枕所處的時代 士家大族再度抬頭 比如清和崔氏 安史之亂前 只有兩任宰相 而到了中唐 陸續有八任丞相 所以這樣的社會環境變化 一個符合雙方需求的行爲 就會成爲風氣 所以你說袁枕扎不扎呢 這個問題沒有辦法回答 包括後面關於他的 其他情感問題 從古至今都衆說紛紜 今天說了這麼多 其實想告訴大家 看待古人 有一點 是要從他當時的社會去看 每個人都無法去擺脫 他們的時代的侷限性 我們今天的價值觀 在幾百年後的人看來 也未必能夠認 第二點 關於歷史人物 爭議是非常正常的 因爲人本身就是 複雜多面和善變的 況且史遼信息的不充分 所有人都是在試圖還原 並趨近所謂的歷史史實 在尊重史實資料 和歷史邏輯的基礎上去探討 沒有對錯之分 只有立場腳步之地 明白了嗎 我是多亮 關注我 讀懂詩詞