033《礼记 缁衣第》。 #文化 #四書五經 #禮記

子言之曰:「惟上亦是也,惟下亦之也,則行不凡矣。」子曰:「好賢如茲一,惡惡如相伯,則絕不獨而民作怨,行不事而民行福。」 大雅曰:「宜行文王,萬國作福。」子曰:「福民教之以德,齊之以禮,則民有革心。教之以正,齊之以行,則民有頓心。故君民者慈以愛之,則民親之。信以節之,則民不悖。 府刑曰:「苗民非用命制以刑,惟作侮虐之刑。」曰法:「是以民有惡德,而遂絕其事也。」子曰:「下之事上也,不從其所令,從其所行。上好事物,下必有甚者矣。」 故上之所好,物不可不甚也。是民之表也。 子曰:「雨歷三年,百姓以人遂焉,豈避盡人。」詩雲:「赫赫詩雲,民俱耳瞻。」府刑曰:「一人有慶,照民賴之。」大雅曰:「成王之福,下土之事。」 子曰:「上好人,則下之為人張先人。」故掌民者張治,貞教。尊人以慈愛百姓,民治行己以悅其上矣。詩雲:「有固德性,四國順之。」 子曰:「王言如斯,其出如淪。」王言如淪,其出如浮。故大人不唱有言,可言也不可行,君子服言也。可行也不可言,君子服行也。則民言不微行,而行不微言矣。 詩雲:「殊慎而止,不謙於宜。」子曰:「君子道人以言,而盡人以行。故言必律其所忠,而行必積其所弊。則民謹於言,而慎於行。」 詩雲:「慎而出化,靜而微宜。」大雅曰:「目目聞王,無氣息靜止。」子曰:「掌民者衣服不二,從容有常,以齊其民。則民得一。」 詩雲:「彼都人事,胡囚惶惶。其容不改,出言有彰。行歸於州,萬民所望。」子曰:「唯上可望而知也,唯下可恕而治也。則君不疑於其臣,而臣不惑於其君矣。」 詩雲:「殊人君子,其宜不特。」子曰:「有國家者,張藝膽惡。以示民厚,則民情不二。」詩雲:「敬貢爾衛,好事正直。」子曰:「上人宜,則百姓惑。 下難之,則君長勞。故君民者,張浩以示民俗。聖物以譽民之隱,則民不惑矣。臣以省,不重辭。不緣其所不及,不凡其所不知,則君不勞矣。」 詩雲:「上帝闆闆,下民足膽。」小雅曰:「非其子貢,為王之窮。」子曰:「政之不行也,教之不成也。絕路不足勸也,刑罰不足持也。故上不可以謝刑而清絕。」 康告曰:「敬民乃罰。」普及曰:「剝刑之不敵。」子曰:「大臣不親,百姓不寧,則忠敬不足而富貴已過矣。大臣不智而爾臣鄙矣。故大臣不可不敬也,是民之表也。 爾臣不可不慎也,是民之道也。君無以小謀大,無以遠言近,無以內圖外,則大臣不願,爾臣不及,而遠臣不避矣。」 社公之故命曰:「無以小謀拜大作,無以避遇人及莊厚,無以避遇事及莊氏、大夫、卿氏。」子曰:「大人不親其所嫌,而信其所見。民事以親師,而教事以凡。」 詩云:「彼求我擇,汝我不得。執我籌籌,亦不我立。」君臣曰:「未見聖,若己弗克見。既見聖,亦不克尤聖。」子曰:「小人溺於水,君子溺於口。大人溺於民,皆在其所歇也。 伏水浸於人而溺人,得意狹而難親也,亦以溺人。口沸而煩,亦出難回,亦以溺人。伏民避於人而有鄙心,可靜不可慢,亦以溺人。故君子不可以不慎也。」 太甲曰:「吾越絕命以自復也。若於激張,往省或於絕度則是。」對命曰:「唯口起羞,唯甲咒起兵。唯依常在似,唯干戈省絕功。」 太甲曰:「天作孽可為也。自作孽不可以患。」隱集曰:「唯隱功先獻於西邑下。自周有中,相亦為中。」 心以禮權,亦以禮商。君以民存,亦以民亡。」詩云:「西吾有先徵,其言明且清。國家已寧,都邑已成,庶民已生。誰能秉國成,不自為政,阻勞百姓。」 君雅曰:「夏日暑雨,小民為曰怨。自冬其寒,小民亦為曰怨。」子曰:「夏之事尚也。身不正,言不信,則亦不依,性無類也。」 子曰:「言有物而行有格也。事以生則不可奪智,死則不可奪名。古君子多聞,智而少知。多智,智而親之。精之,略而行之。」 君臣曰:「初入自爾詩於,述言同。」詩云:「殊人君子,其以依也。」子曰:「惟君子能好其政,小人獨其政。故君子之朋友有相,其物有方。事故而者不惑,而緣者不倚也。」 詩云:「君子好求。」子曰:「清厥貧賤而重厥富貴,則好閑不堅而物惡不助也。人雖曰不利,吾不信也。」詩云:「朋友憂社,社以為宜。」 子曰:「思會不歸德,君子不自留言。」詩云:「人之好我,是我周行。」子曰:「苟有車,必見其事。苟有衣,必見其臂。人苟或言之,必聞其聲。苟或行之,必見其成。」格譚曰:「服之無意。」 子曰:「言從而行之,則言不可識也。行從而言之,則行不可識也。故君子寡言而行,以成其信。則民不得大其美而小其惡。」 詩云:「白閨之殿尚可謀也,私言之殿不可為也。」小雅曰:「雲也君子,斬也大成。」君世曰:「妻在上帝,周田觀文王之德,其即大命於厥功。」子曰:「男人有言曰,人而無衡,不可以為補污。」 古之遺言曰:「歸室猶不能知也,而曠於人乎。」詩云:「我歸祭宴,不我告遊。」對命曰:「厥無極惡德,民利而正。是凡而祭祀,是為不敬。是凡則亂,是神則難。」 亦曰:「不衡其德,或成之羞。衡其德真,復人即夫子兇。」