【神傳文化】古代詩人的修煉故事

古代詩人的修煉故事 作者荀真 古代許多詩人不但詩作的好 而且修煉出了很高的神通 或者可以說 他們的詩作也是他們神通的表現 他們的詩作和神通相互輝映 東晉大詩人陶淵明不但預知自己去世的準確時間 而且平靜而安詳的在前一天爲自己預先寫好了晚歌詩三首 在詩中描述了自己死時家人的反應 對此後人盛讚其事化如歸 真正做到了他自己所說的縱浪大話中不喜亦不懼 應盡便須盡 無復讀多慮 詩的意思是說我的身軀將歸於塵土 但這並不是生命的終結 不會歡喜 終於脫離塵世 也不會對死亡有任何恐懼 該結束的時候就會結束 沒有必要爲此而悲傷 聖堂前後許多朝廷命官和文人都修佛 其中一些人也都知道自己的前世 白居易曾在一首詩字節中說 房傳王是爲常客 王倒前生應畫師 我以定中觀宿命 多生債富是歌詩 意思是 據說房太尉前世是個修佛的和尚 而大詩人王維王有成前生是一個畫家 我也在打坐入定中用宿命通看過自己的往事 結果發現我原來的好多詩中都一直與詩歌有着不解之緣 他在這裏告訴我們 原來他的詩歌天才是在許多詩中不斷的積累起來的 這一說法爲天才找到了最自然的解釋 並且也被當今西方輪迴轉世的科學研究所證實 比如一個幾歲的小孩能夠不學自會的開機動船 顯出非凡的天賦 但研究發現他前世是一個機動船的船長 有着幾十年的駕船經驗 唐朝代宗有名的詩人韋應物 在42歲因病辭官而駐到善福經社裏去時 就已經下定決心要做一個真正的修煉人了 韋應物最後修爲到了哪一步 雖無從考察 但他曾在一首詩中寫道名雖列先覺 心已淺沉積 即視同鹽飲 聖臥梁南圍 韋應物一生波折起伏 但心志不改 一心向道 在放下塵世的名利之時 他感悟到自己已經得到了 達到了一種返本歸真的境地 名列先覺是一種與天地同在的榮耀 唐獻宗時代的詩人張志和寫下了流芳千古的名句 西塞山前白鹿飛 桃花流水桂魚肥 唐大立九年秋冬 顏真卿攜同門生 弟侄 賓客前來憑望一遊覽 大家飲酒作詞 酣唱淋漓 張志和酒酣而熱 忘乎所以 飄然若仙 他誠信要爲衆人表演水上游戲 他將坐席鋪在水上 並坐上去 那坐席能在水上漂浮自如 左右來回有行舟般的聲音 煞時間 一群白鶴飛來 圍繞着張志和委婉鳴叫 在岸上的人們無不驚訝 張志和向顏真卿擺擺手 以示謝意 最後 他與白鶴一起飛上雲霄 張志和修煉的情況在續仙傳中有靈星的披露 說他是個守真陽氣的人 可以臥雪不寒 入水不如天下山水 皆所遊覽 在常人看來 躺在雪中不冷 跳進水裏不是 已經很了不起了 但那還只是道家修煉中顯現出來的某些數類功夫而已 從張志和的詩文書畫的表現力 可以看出張志和遠遠超出了數類的層次 心性已經很高了 有的修煉人並沒有燒香拜佛打坐參禪 或者安頂射爐 採藥煉丹之類的修煉活動 這是對修煉形式的理解太狹隘和表面化 而這種狹隘和表面化又是受到生活經驗侷限的結果 因爲人們在生活中或者見聞中所知道的修煉人一般都是幹着些事 其實按照任何正法去修心都是修煉 不斷的去掉自己心中對世間萬物的執着 一步步的提高自己的心性 最終達到該法門相應的標準 燒香拜佛打坐參禪和安頂射爐 採藥煉丹當然也是佛道兩家的一種修煉方法 但那是表面的也是比較初等的方法 大到無形 到了高層次上以後這些方法就看不到了 一切都在修心這個過程中進行 詩人的修煉形式就是詩歌的創作 而古代詩歌是神傳文化 詩人在不斷提升人生的境界 他的道德水準不斷昇華 而他的詩歌創作水平也在逐漸爐火純青 這本身就是修煉過程 用修煉界的話講 也可以稱之爲不修道已在道中 是一個隨其自然水到渠成的過程