日本第一位天皇是誰？神武天皇，卑彌呼女王

提起日本的天皇 大家的腦海裏大致會浮現出一個標誌性的印痕 日本的天皇與中國歷史上的皇帝一樣 不同的只是稱呼 然而從天皇的起始人物到天皇的起始時間 史家都有各種各樣的說法 天皇是現代世界中唯獨日本纔有的稱謂 對於深受華夏文明影響的華語圈來說 與天皇這一稱謂最接近的便是皇帝 兩者看似相同卻有著巨大的差別 與同時擁有絕對權威和權力的皇帝相比 日本歷史上的天皇雖然享受至高無上的權威 卻失去了總攬統治的權力 因此天皇往往是統而不治的象徵君主 但即便如此 天皇制既是日本政治的核心構成要素之一 也是日本文化傳承的特殊載體 同時還是日本人文化優越感在政治上的主要思想根源 天皇製作為世界政治史上獨一無二的政治制度延續至今 它對日本社會的影響力遠遠超出我們的想像 具有無可替代的政治功能與文化功能 日本天皇究竟起於什麼時間 以及其首任天皇到底是不是來自中國的徐福 不少人曾經聽過徐福東渡的傳說 更曾有學者撰寫書籍、論文 論證徐福最終到達的就是日本 而且成為日本的初代天皇神武天皇 開創了日本建國的神話 情況究竟是怎樣的呢 眾所周知 徐福東渡的故事來自司馬遷史記卷六《秦本記》 其弟出身的方氏徐福尚書秦始皇說 海中有蓬萊方丈營三座神山 他想入海求神藥 並且請求皇帝提供數千名童男童女 一起出海求仙 類似的故事也能在記載有不少神話故事的名著《淮南子》中看到 裡面提到徐福初次出海 無功而返 回到秦始皇面前時表示 海參要求他帶男女百公同行即可得神藥 結果秦始皇答應徐福的要求 然而 一行人出發後到達一個平原廣澤之地 徐福便就地稱王 一去不復返了 既然有說法指徐福東渡求藥的目的地就是日本 他還成為神武天皇 那麼日本人是否知道這段歷史呢? 當然是知道的 日本留存下來近四十個與徐福有關的歷史遺跡 如祭祀徐福的徐福廟 徐福大全縣 徐福祠等 主要集中在九州島西部 北部 最遠的在本州島北端的青森縣 如此看來 徐福傳說依然流傳在現今的日本 只是去考究這些遺址時發現 不少都是在江戶時代才建好 而最早提到有關徐福的日本史料 出現在八世紀左右 上流貴族也差不多這時候才見到徐福東渡 獲來日本的紀文 日本在七世紀開始與隋唐建立頻繁的互動關係 因此 結合上述文獻史料 我們可以想像 當時的日本人得知徐福東渡的情報來自 曾到隋唐留學的留學生 僧侶 然後在民間流傳下來 另外值得留意的是 在日本的史料中可以發現 中世至江戶時代的部分日本人的確聽過徐福東渡的故事 但他們從未將徐福視為神武天皇 他們重視的是徐福去仙山求得神藥 將仙山比擬成日本 換言之 日本的知識分子其實希望藉徐福傳說 強化日本是神仙所在的神國觀念 而根本沒承認開國之祖是一位中國方士 簡單介紹一下神武天皇的神話故事 神武天皇是天照大神的五代孫 他的曾祖父 即天照大神的孫兒瓊瓊處尊受命下凡來到九州日相國 即現在的宮崎縣管治日本 神武天皇繼承王位後 在四十五歲時帶領族人東徵 最後輾轉來到大和國母邦 現在的奈良縣 成為日本的開國天皇 按照神話 神武天皇在位七十九年後病逝 享年一百二十七歲 顯然神武天皇的故事存於傳說的雲霧中 無法完全否定 也無法證實 無論如何 自八世紀以來 日本人都相信神武天皇是天照大神的子孫 絕非外國的凡人 所以 日本人從一開始就將東渡求藥與指王不來分開 選取對自己有利的內容進行詮釋 既然如此 徐福是神武天皇的傳說又是怎麼出現的呢? 這個說法主要來自二十世紀五十年代以來 中國學者的論考 他們根據保留在日本的《徐福傳說遺記》 和古世紀《日本書記》的記載 推斷徐福就是神武天皇 日本國內則一直以此為奇說、邪說 不過 隨著考古研究成果的逐漸累積 日本學界基本上承認 日本列島在古代曾多次接納 來自中國、朝鮮半島的文明、技術和移民 但關於徐福是神武天皇之說 大多日本人只視之為無稽之談 說到日本的古代歷史 大家多少受影視作品、遊戲的影響 聽說過野馬臺國及其女王卑彌呼? 熟悉承受三國誌的朋友 也一定知道野馬臺國和卑彌呼的存在 出自《魏智烏丸仙碑東遺傳》 另外 漢書、後漢書以及後來的宋書、梁書、隋書 舊唐書、新唐書 都有關於倭國和日本國的記載 換言之 關於古代日本的文獻資料 主要來自中國的王朝正史 其次是先後存在於朝鮮半島的 《百記》、《高句麗》、《新羅》等國的記載 以及日本本土考古出土的文物 如何解讀三國誌為主的中國史述 成為還原日本古代史的一大關鍵 正因如此 日本史學界便開始了將近一百年的 《野馬臺國論戰》至今無法休止 詳細的爭論經過在此姑且不談 總而言之 最大的爭論焦點就是 野馬臺國究竟在哪裡 目前為止 主流的兩大說法是九州說和雞內說 支持前者的學者推斷 野馬臺國位於九州中南部 今天的熊本縣附近 後來野馬臺國國王遠徵本州 成立大和國 即我們熟悉的日本國的雛形 支持雞內說的學者則認為 野馬臺國一直在奈良盆地 與後來的大和國有深厚的關係 比起上述的未知爭議 更重要的是 野馬臺國、卑彌呼女王 與後來的大和國有什麼關係 按照《倭人傳》以及學者的分析 野馬臺國與卑彌呼女王出現在公元三世紀 而大和國大約在五世紀初征服各部 建立起日本列島第一個統一的國家政權 換句話說 野馬臺國與統一的大和國之間 大約有一個世紀的空白期 《倭人傳》裡 野馬臺國只是當時割據日本各地的諸多王國之一 在女王卑彌呼帶領下強盛起來 成為諸部的盟主 然後 野馬臺國通過由魏國控制 位於朝鮮半島的大方郡 今天的開城首爾一帶 與曹魏以及後來的西晉建立朝貢關係 但是記錄只到266年 即西晉建立後第二年 在這之前 卑彌呼去世後 野馬臺國面臨重大政治危機 最後由卑彌呼的宗女臺與繼承王位 266年 成為倭女王的臺語派人到西晉朝貢 在此之後 有關野馬臺國的記錄便消失無蹤了 專家學者認為 這與不久後西晉受到北方少數民族侵擾 國力衰退有關 西晉皇室南遷後 黃河流域陷入分裂內亂 波及作為中日交往橋樑的朝鮮半島 城市崛起的高句麗、百濟以及後來的興羅 使朝鮮半島陷入戰亂 中國與朝鮮半島局勢的轉變 被認為是野馬臺國無法與中原王朝保持交流的主因 進入四世紀 野馬臺國的情況已無從稽考 但根據考古研究 當時的奈良盆地以及附近的大阪平原 陸續出現大小不一的古墳遺跡群 目前學者們相信 即使野馬臺國繼續存在 也仍然是諸國之一 盟主地位很可能因為卑彌呼死去而旁落 由其他部落取代 另一方面 在四世紀末期高句麗的《廣開土王碑》上 記載高句麗與南方的百濟 以及背後的倭國時有交戰 換句話說 與中原王朝交流中斷的四世紀末期 日本列島已出現一個足以率兵越過今日對馬海峽的倭國 考慮到目前的考古成果 沒有證據顯示當時有強大的其他文明進入日本列島 而散落在日本西部 奈良盆地至北九州各地的古墳 也沒有出現特大差異 不過 考古學家認為 幾個建於四至五世紀 分佈在奈良大阪區域的大型古墳遺跡 反映當時在該地區已經逐漸出現強大的權力體 日本古代史的主流學者相信 在後沿馬臺國時代 今天的奈良縣一帶 數個王國通過聯姻結成聯盟 後來 聯盟式統治慢慢發展成 有擁有較強統治權的大王領導多個相對較弱的部族 即盟主式聯邦政體 之後 盟主式聯邦再演變成後來與南北朝的流宋 蕭梁和蕭齊交流的大和國 也就是出現在上述廣開土王碑上的倭國 因此 根據目前考古挖掘成果以及文獻資料綜合推斷 被迷糊的野馬臺國與後來形成的大和國倭國 並沒有直接關係 以萬世一系的天皇為中心的國家 起碼要到五世紀末才開始成形 按照日本的憲法規定 天皇是日本的國家與國民統合的象徵 熟知日本歷史文化的人都知道 日本天皇至今已傳126代 2019年五月繼位的德人即是第126代天皇 不過 從很久以前開始 不少外國人包括部分日本人都質疑 真的有126代天皇存在? 有關天皇誕生的傳說 到近代為止都依據著古世紀 日本書記這兩部夾雜神話的歷史書 這兩部書成書於八世紀左右 其中都記載第一代天皇神武天皇是在公元前660年繼位的 這個說法雖然自江戶末期以來 已經成為日本人的常識 但直到現在 關於神武天皇是否真實存在及其即位年份 均未獲證實 不僅如此 歷史學家目前也還不能確認六世紀以前的天皇 即第一代天皇神武天皇至第九代天皇開化天皇的存在 神武天皇作為開國之祖 即使沒有史實根據 但有關他的各種神話和傳說數量都遠超他的八代子孫 因此 即使經不起歷史學和考古學的考驗 神武天皇的存在感至今仍然十分強烈 相比神武天皇 他之後的八代天皇則顯得十分渺小 關於這八代天皇 除了古世紀與日本書記的記載外 沒有其他史料可考證 因此在歷史學上 這八代天皇被稱為確實八代 確實即欠缺史料證實的意思 在目前的日本歷史教科書裡 幾乎都不稱這九代天皇為實在人物 只稱他們為傳說中的天皇 然而 即使難以確認確實八代的存在 日本人也普遍難以捨棄 早已在他們心中根深蒂固的神武天皇 在一般認識上 他們仍視神武天皇為開國天皇或初代天皇 日本第一位真正被歷史學家 甚至考古學家認可的開國天皇是誰呢? 是否是第十代的崇神天皇呢? 但很遺憾的是 他也不是被史料證實存在的天皇 嚴格來說 第十代的崇神天皇至第十四代的重哀天皇 也是沒什麼史料可考證 既然如此 為什麼歷史學家不把這四位天皇 稱為確實的天皇呢? 這是因為在日本書記裡 崇神天皇的和風嗜好是豫兆國天皇 也就是始治國家的天皇 因此即使沒有史料支持 歷史學家也相信 崇神天皇是有著特殊意義的一位人物 他甚至有可能是一位擴大倭國統治 乃至為統一日本做出貢獻的天皇 現實的歷史學家 普遍認同當初日本列島上存在多個大小部落 然後由史稱倭國的大和國進行統一 最終形成了後來的日本王國 因此如按照嗜好的意思來看 崇神天皇便是被尊崇為 擴大大和朝廷疆土的君主了 當然 這些觀點都只是基於古世紀與日本書記 特別重視崇神天皇推測得來的 無論如何 按照古世紀與日本書記的記載 在兩書成書時 朝廷與知識階層認定 他們有兩位開國天皇 一位是神武天皇天照大神的第五代孫子 初代天皇 另一位是崇神天皇第一位 擴大國家規模的天皇 關於兩位開國天皇 神武天皇與崇神天皇是否真實存在過 有諸多爭議 也沒有足夠的史料和證據去支持 但同時又難以完全否定他們的存在 那麼 真正有根有據的天皇究竟又是誰呢 按照目前的考據和研究 日本第一位或歷史學家 甚至考古學家認可其真實存在的天皇 是第二十一代的雄略天皇 這主要是根據1978年 在祁鈺縣道和山古墳遺跡裡發現的一把鐵劍 劍上刻有辛亥之年或加多之魯大王之名 一般認為上述的辛亥之年是471年 即古世紀與日本書記記載的雄略天皇時代 而或加多之魯的日文發音又與古世紀 日本書記上雄略天皇的名字 大長谷若劍大博瀨佑武的發音近似 除此之外 古世紀與日本書記裡記載的雄略天皇的事蹟 也是有中國史料可以佐證的 於是 主流的歷史學家與考古學家都相信 雄略天皇是日本第一位有跡可循 真實存在的天皇 明治時代到現在 日本當政者、神道派和保守勢力 都一直強調並深信 天皇是自神代以來的萬世一系 是永無斷絕的神聖存在 因此 天皇統治的日本是與其他國家不同的神國 國民必須毫不猶豫地擁護天皇統治 維持國家上下團結 這個信念雖然在日本戰敗後 急速被否定與打壓 但目前依然有不少人維護這個想法 另一方面 考古學界與歷史學界在戰前被政府箝制思想 也受制於不競罪 自然無法對萬世一系進行充分檢討 戰後 學界從神國思想中得到解放 討論才變得活躍 戰時的日本政府將古世紀和日本書記 作為勵政天皇萬世一系的根本資料 不過 到了20世紀60年代 歷史學家重新驗證分析兩書的內容 論證神武天皇至開化天皇為止的首九代天皇 只是傳說人物 神武天皇以外的八代天皇被稱為確始八代 而對於大和朝廷時代為止的天皇們 目前還無法證明他們的真實身份 而且按照兩書的內容去復原古代天皇的繼承關係 也會發現其中至少出現了幾次暗示天皇家族轉換的記錄 20世紀七八十年代以來 有不少歷史學家提出了王朝更替論 指出古代天皇事實上是幾個家族通過聯姻的方式 結合成現在的天皇家系 然後到了奈良時代 朝廷先後編寫了古世紀和日本書記 將古代本來不是一系的幾個家系合二為一 形成了天皇一直是同一家族相傳相承至今的假象和意識 後來進一步形成萬世一系思想 其中歷史學家懷疑最有可能出現王朝更替的 是在第二十六代祭體天皇的時候 古世紀和日本書記中記載 祭體天皇本來是第十五代天皇應神天皇的五世孫 以越前現在的輔景縣為根據地 到了第二十五代武烈天皇時代 大量王族在多場政治鬥爭中相繼被殺 而武烈天皇又沒有子女 於是群臣討論後 決定到越前迎接分屬武烈天皇遠親的祭體天皇來繼承大統 由此歷史學家強烈懷疑祭體天皇的來歷 有人甚至認為 關於祭體天皇是應神天皇五世孫的說法 是他的子孫捏造出來的 只因為想強調統治的正當性 王朝更替論是戰後一部分歷史學家反省戰前萬世遺棄思想的回應 這對於我們重新思考天皇的歷史發展和存在意義 有著一定的作用和貢獻 然而在缺乏史料和實質證據的情況下 這樣的主張也只是一個值得思考的學說 想藉此改寫天皇的家系發展史仍然十分困難 目前來說 六世紀以前天皇的歷史有待更多考古挖掘的成果 才能進行驗證 現時更重要的是梳理萬世遺棄意識的產生過程 萬世遺棄的意識最早是在什麼時候出現的呢? 按照可信的史料 如《須日本記》等記載 第四十二代文武天皇於六九七年發佈的集位宣命上 便提到了獻玉神、高天元、皇祖、天照大神所在之地 天津日祀等詞語 這些都是在宣命之後成書的古世紀和日本書記中 出現的用語概念 換言之 天皇作為天照大神的子孫 受命治國 此說在七世紀的奈良時代已經確立 然而 文武天皇的宣命文只反映當時朝廷和天皇意識到強調自己的根源 但將這個根源昇華和絕對化 則要等到文武天皇的子孫 桓武天皇的時代 桓武天皇不只遷都到平安京 他與兒子措羅天皇還積極引入中國的文教思想和典章制度 強調自己的統治合情合理 是天命所歸 他們希望普及萬世一系的觀念 其中一個重要工具便是中國的德政天命思想和祭祀帝皇祖宗的概念 自桓武天皇開始 朝廷便積極修飾 並在各種文學作品裏弘揚天皇統治起源於遠古神話時代 再利用祭祀部分先皇的行動 將這種思想滲透到貴族之間 自此 萬世一系思想的雛形就形成了 不過 還必須處理一件事排除中國天命思想中的異性革命觀 所謂的異性革命 是指只要受命於天 任何人都可以取代不得施政的君主 自立為帝 顯然 弘揚萬世一系思想的天皇不可能接受這個觀念 於是 中世以來的天皇和貴族只好進一步神化美化過往的歷史 將所有天皇視為同一家族的一份子 將祭祀天皇也視為龐系皇族 以樹立一個對抗異性革命的新思想 就是當出現不得施政的天皇時 只可找龐系出身德才兼具的皇族來取代 因為歷史上無先例可循 以他姓取代自然也就沒有合法性了 一直以來 日本人與外國人都想問 天皇有姓氏嗎? 回答這個問題之前 先為大家整理天皇與日本人姓氏誕生的大概過程 大約在三世紀中期 當時被稱為倭國的日本還沒有文字 上流階層以殖民和所在地為氏 如大半氏、殖民、蘇我氏、地民等 到了670年 天治天皇實施了著名的庚武年級 日本歷史上最早的國民戶籍政策 他的弟弟天武天皇除了另外製作了庚寅年級外 又為從屬國家的官員和地方豪族設立八色之姓 按地位高低排列為 真人、朝臣、素彌、祭寸、導師、臣、廉、道志 自此之後 豪族群臣受封於天皇 領取了次與的姓氏作為身份象徵 那麼天皇有沒有為自己和家族創立姓氏呢? 曾有說法指出 創立八色之姓的天武天皇死後 他的和封室號為天庭中原營真人天皇 換言之 天皇很有可能用了八色之姓中最高級的真人作為自己的姓氏 順帶一提 所謂和封室號 便是以古日本語和思維去紀念 評定天皇生前功德的室號 而且專門在國內使用 與模仿中國、朝鮮半島 以漢音雙字作為紀念 主要用於國史上的漢封室號有所不同 話說回來 由於天武天皇以後的天皇 都沒有用真人自稱的相關資料 因此 更多歷史學家認為 真人不是指八色姓中的真人 而是仿照唐高宗採用道教思想 將皇帝比作道教中的先人 換言之 天武天皇的和封室號天庭中原營真人天皇 與八色之姓毫無關係 一切只是巧合而已 其實在天武天皇之前 在日本以外的史料裡 也能找到倭國時代的大王 曾向外國提到自己姓氏的記載 這個重要的線索 來自中國南北朝時期南梁《瀋曰傳》的《宋書》 根據《宋書倭國傳》記載 當時倭王倭贊向劉宋要求建立外交關係 並且請求皇帝留育此官 接著 倭贊的弟弟倭箴 還有十八年後被推斷是倭王同族的倭稷 其子倭興和倭武兩兄弟均先後派使者向劉宋朝貢 並請求賜予將軍等稱號 倭武更是分別與劉宋、蕭齊和蕭梁建交 這五位倭王在歷史上一般被稱為 倭之五王 這五位倭王均曾以倭為姓 並且被記錄在中國王朝的正史上 關於他們究竟是主動以倭為姓 還是劉宋、蕭齊、蕭梁因他們是倭國國王 所以記載為倭姓 目前在史學界仍然有爭議 但整體來說 後一種說法獲得較多歷史學家的支持 目前史學界根據最後一位倭王倭武 在中國正史的活動時代 推斷他是雄略天皇 然後再按照以上的親族關係 進一步推斷倭贊、倭箴、同族的倭稷 倭興分別是仁德、呂忠、允公和安康四位天皇 但這樣的說法還沒辦法得到確證 倭武在蕭梁立國初期公元502年 仍然與中國進行交流和朝貢 但似乎沒有跟接續的南辰有交流的記錄 也沒有出現在陳書之中 而倭國與隋朝交流 已經時隔近一百年公元600年 也就是史稱遣隋史的時代 按《隋書倭國傳》記載 倭國派來的使者向隋文帝楊堅 說明瞭倭國國王的姓名 使者稱倭王姓阿美 字多利斯比姑號阿貝基彌 乍看之下與南朝時代的倭姓完全不同 不過 日本歷史學家重新按照這些漢字的讀音進行解讀後 得出阿美是天的音譯 多利斯比姑是降臨之意 而阿貝基彌則是天大王的意思 換句話說 阿美多利斯比姑阿貝基彌就是從天降臨的大王 是天皇在古日語中的同義語 也就是說 在《隋書》留下的倭國國王姓、名、號 其實都不是當時天皇的姓名 倭國使者只是將天皇的同義語分拆成姓、字 後來告知隋文帝 不打算按照中國習慣為天皇定一個中國風的名諱 更直接一點說 倭國已有與隋朝平起平坐的意識 到了八世紀初 當時以改稱國號為日本的奈良朝廷與唐朝交流 唐朝曾按照在長安留學的日本僧侶、學生的說法 在寫給天皇的國書中稱日本國王主名樂美玉德 主名樂美玉德其實就是日語天皇的讀音轉化為漢字 而這也是一串讚美字詞 反映了日本僧侶利用機會美化自己國王的稱號 唐朝似乎不知其意 直接照用 之後的宋史則改成日本國王的姓為王 但沒有更多的描述 宋朝以後的中國政史 沒有再對天皇之姓有什麼記載 一方面是同時代的天皇已經不再是執政的國君 而成為統而不治的國家代表 另一方面 在中國王朝的情報裡 天皇的存在感也每況愈下 所以對天皇姓氏的求知慾也隨之消失 日本在中世紀後 整整五百年內沒有皇后 最後一任皇后出現在十四世紀中期 那麼為什麼天皇不再需要立後呢? 大和朝廷仿照唐朝的典章制度 在八世紀初實施大保律令和養老律令 在《平安時代成書》專門解說 前述諸律令內容和精神的另一節 便提到了皇后的定義 天子之嫡妻按例只設置一人 此外 天皇冊立皇后的儀式和大婚的儀式 理論上有著密切關係 但兩者卻不一定同時執行 到了平安時代 兩者大多分開處理 大婚先行 立後再後 由於現代冊立皇后的方式與古代不同 背後的意識形態也有很大差異 在平安時代 朝廷所用的禮儀書詳細記載了 天皇冊立皇后的程序 即天皇大婚的儀式和做法 在十三世紀以前 日本的社會各階層仍然流行婿入婚 即女婿到妻子家中居住的習俗 但由於天皇是一國之主皇祖天神的子孫 他的婚禮一直是現代普遍的嫁入婚 即妻子到夫家居住 按照平安時代的禮法 獲選為皇后的貴族女子 會在入宮前先獲天皇賜與位階 提升身份 一般是三位或四位 入宮當日 會由晉尉中將或晉尉少將迎接 時間均定在晚間 整裝待發的準皇后 會由家人送到皇宮的北門 然後在宮門前 靜聽宣旨 再轉坐專用的輾車到達葉玉殿 等待天皇到來 天皇到達後 先共進晚餐 然後成婚 第二天 天皇照例臨朝 接受祝賀 然後 他會指派宣命使在殿前正式冊封皇后 並宣佈皇后寢宮的職員任命等事宜 皇后作為天子之嫡妻 只能是皇族出身的女子 其他非皇族出身的妃妾則稱為女譽和女官 負責宮中庶務和繁衍後代 地位是低於皇后的 換言之 大和時代和奈良時代 為了保證皇族血脈的純正和神聖 皇后基本上是天皇的近親女子 可是 這個原則在729年被打破 當時的豪族藤原不比等的女兒光明子 被聖武天皇冊立為皇后 這是史上第一位非皇族女子成為皇后 不過 九世紀以後 皇后不再是常設、必設之位 或不一定只有一人擔任皇后 這個特異的例子 發生在社官藤原道長之女張子身上 當時的一條天皇已有皇后藤原定子 但在道長的策劃下 成功讓天皇再納張子為皇后 換句話說 一條天皇同時擁有兩位皇后 十一世紀以後 皇后乃天子之嫡妻的規定 逐漸成為形式 除了出現兩位皇后外 也曾經有天皇的姊妹成為皇后的例子 十一世紀 枯和天皇年幼 他的姐姐提子那親王被立為皇后 以養母的身份扶持他 當然 這種做法只是形式 不代表有亂倫關係 不過皇后的身份也由此變得含糊 不再是天皇的法定妻子 天子之嫡妻 與此同時 隨著十一世紀以後朝廷統治能力衰退 武士政權崛起 朝廷無力負擔策立皇后一事所需的費用 而且朝廷也不需分治多個部門去維持營運 皇后寢宮裏的職員也被採取 隨著與中國王朝交流日書 仿照唐朝設立的皇后制 律令制度已成為過去 到了十四世紀的詩庭時代開始 便幾乎沒有再策立皇后 皇后職能由宮中女官們高級別的上士 典式、常式取代 不過在江戶時代初期 曾出現一次復古的策立皇后例子 天下太平後 德川幕府第二代將軍德川秀中 按照王父德川家康的遺訓 積極策劃讓自己的五女兒和子 成為後水尾天皇的皇后 這個計劃是為了強調天皇與幕府同心協力 帶有強烈的政治意圖 而且自和子以後 江戶時代的天皇均不再立後 所以和子是個特例 在江戶時代兩百六十多年的歲月裡 皇后繼續成為歷史名詞 經過動盪多變的幕幕和明治維新後 明治政府纔在天皇萬計親才的精神下 重整相關制度包括皇后制 當然 其意義已經與古代皇后制迥然不同了 好了 以上就是本期內容 喜歡歷史的朋友歡迎訂閱 我們下支視頻見