神話傳說 《神仙實有 神仙可證》

《東進高道葛宏報譜子》那篇中論仙篇 一開始就提出 神仙不死 信可得乎 意思就是 神仙不死 可以相信嗎 可以做得到嗎 這個問題自道教創立以後 一直是存有懷疑或者橫加責難的人 神仙是無所不在 無所不為 無所不能的 正因為有這樣三無 神仙必然是無形的 沒有形制的拖累 所以 用現代經典科學的程式是難以證明的 如果有人要證明 指手畫腳的要你拿出一個神仙放在我們面前來看看 那麼 這樣的證明肯定是無法完成的 這不僅是道教 也是所有宗教的神仙都不會也不屑站出來讓你看看的 但是 難道只有這樣的證明纔算是證明嗎 對於神仙世界的使友 人類現有的一點證明方法有用嗎 因為 說不定神仙正微笑地站在直高氣揚的你的身邊 兩千年來 老祖宗撰寫了許多道教的神仙傳記 並且從道教的理論上分析解說了神仙始有何神仙可證 道教大量的神仙傳記 神仙故事 神仙傳說等以生動的勢力來證明始有神仙 西漢《流象傳》《獵仙傳》記載自三皇五帝至漢代神仙七十位 東晉葛洪《神仙傳》十卷傳記神仙一百九十位 五代沈梵作序仙傳 梵三十六位 以唐代仙真為多 其中飛升十六位 引化二十位 唐末五代天臺山道士王松年傳《心願編珠》 記述了三百餘位生仙的事蹟 宋代道士陳寶光作《三洞群仙錄》 二十卷錄千餘位神仙 元代道士趙道一傳《歷史真仙體道通鑒》五十三卷 始自宣元皇帝 至於宋代王文清 紀仙真約七百位 後又傳修《歷史真仙體道通鑒》續編五卷 集玄真道仙真三十四位 始自崇陽祖師 至於金蓬頭 道教還有專門記述女仙的著作如雍城集仙錄 渡光亭集古今女子成仙者一百零九位 趙道一《歷史真仙體道通鑒》後集六卷 始自吳尚元君 至於孫仙姑 集女仙一百二十位 這類的神仙傳記還有很多 朱躍麗先生認為 道教主要是通過三個方面論證人能成仙和神仙始有 首先 由道獲玄的神祕性導出人能成仙 神仙始有 道教認為道生天地萬物 道育於萬物 人人皆有道性 而道是永恆的 作為有道性的人 只要學道 修道 守道 得道 就可以像道那樣永恆 唐代道士吳雲在《神仙可學論》中就說 道無為無形 有情有性 故曰 人能思道 道亦思人 道不負人 人負於道就是說 只要修道 必可長生 東晉道士葛洪抱璞子那篇的唱玄篇把道稱為玄 其中說 故玄之所在 其樂不窮 玄之所去 氣必神事 其為玄道 可與為友 也是這個意思 道教在講道的時候 往往離不開氣 太平經說 兩氣者長交用事 合於中央 乃共生萬物 萬物吸受此二氣以成形抱璞子那篇的這裏天也說 夫人在氣中 氣在人中 自天地至於萬物 無不須氣以生者也道教從這一認識出發 認為只要服氣 守一 返璞歸根 就可以長生成仙 所以神仙實有 其次 以行神分離的理論論證人能成仙 神仙實有 道教認為 人的生命是由性和命兩部分組成 性指精神 命指形體 但是性與命又是可以分離的 道教重視肉體長生 所以很重視命 抱璞子那篇的這裏篇說 夫有因吾而生焉 行須神而立焉 有者吾之功也 行者神之宅也 故必之餘滴 滴壞則水不流矣 方之餘煮 煮糜則火不居矣 神勞則神散 氣竭則命中葛洪把形比作滴和煮 把神比作水和火 說明精神依存於形體 性依存於命 對命是非常重視的 但是葛洪認為行須神而立 又是把神看成第一位的 這種行神觀既重視命 又為神的獨立存在提供了依據 這就從肉體長生和精神不死兩個方面 分別或結合在一起論證了人能成仙 道教史上 從追求肉身成仙到追求精神不死 有一個演變的過程 但不論主張是什麼 道教各派都認為神仙實存 第三 通過事物的變化和醫藥等作用 推論長生可治 神仙實有 五代道士譚俏佔畫書論事物變化之理 其道化偏子及公卑語 道之為也 虛化神 神化氣 氣化形 形生而萬物所以色也 道之用也 形化氣 氣化神 神化虛 虛明而萬物所以通也 是以古聖人窮通在之端 得造化之源 妄形以養氣 妄氣以養神 妄神以養虛 虛實相通是謂大同 固藏之為元精 用之為萬靈 合之為太一 放之為太清 是以侃離消長於一身 風雲發洩於七竅 真氣薰蒸而實無寒暑 純陽注注而明無死生 是謂神化之道者也認為神化之道純陽注注而明無死生 譚翹又從自然現象 如蛇化為龜 卻化為蛤之類 推論出生死 如神化之道 苟洪報樸子那篇 黃白則從丹藥的作用來論述人能成仙 神仙始有 其中說 雲與霜雪結天地之氣也 而以藥作之 與真無異也 至於飛走之術 如動之類 秉心造化既有定物 乃其疏忽而易就體 改更而為異物者 千端萬貧 不可勝論 人之為物貴性最靈 而男女一行為何為是 為虎為猿為鯊為猿 又不少煙可紅從人能改變性別 人能回歸自然化為其他物質 進而推論出人能成神仙 從人能改變自然界的某些事物 類推出人能製造長生之藥 道教還從中草藥能治病養生 得出能使人長壽 長生而神仙始有的結論 這種對生命超越性的思考 跨越千年依舊能引發人們 對生命本質與存在意義的深層扣穩 為中國傳統哲學關於生死觀的探討 留下了濃墨重彩的一筆 如果你喜歡本期視頻內容請點關注 我是二頭肌小哥