天才簡史（外國） 【天才簡史-薩特】拒領諾貝爾獎，監獄龍場悟道，薩特是如何找尋生活意義的？

你感受過身不由己嗎 從小到大 你的生活中是否充滿了被自願 上學時被自願補課 臨畢業被自願實習 工作後被自願加班 有假期被自願調休 但與此同時 生活中又似乎充滿了選擇 從早上吃什麼到學校考哪個 從職業規劃到選擇伴侶 我們豐富的選擇和身不由己的遭遇形成了滑稽的對比 我們看似是自由的人 但實際上又好像一刻也不曾得到自由 看似有很多選擇 但一切又似乎冥冥之中自有定數 有多少人因此產生了虛無感 開始懷疑生活的意義 有多少人因此陷入了痛苦的內耗 如果有 那恭喜你 你和年輕時的薩特一樣 已經站在了頓悟的邊緣 在看破虛無主義的迷霧後 薩特用自己的筆和思想開創了一個全新的時代 他是傑出的作家 是共產主義的忠實擁抱 是堅定的反帝國主義 反殖民戰士 他拒絕了諾貝爾文學獎 卻接受周總理的邀約訪問中國 他的爭議和他的成就一樣多 大家好 這裡是天色簡史 今天就讓我們來瞭解一下讓保羅薩特的故事 1905年6月21日 讓保羅薩特出生於法國巴黎 他阿媽是海軍軍官 那會兒的法國海軍打仗不行 但在各個海外殖民地裏 敲骨吸髓卻非常厲害 真可謂是露絲腿上皮筋肉 蚊子肚裏刮汁油 天天可持續性的節擇而渝 因此薩特的家境非常優渥 是正兒八經的老巴黎正拜旗 興許是經常在殖民地積德行善的緣故 薩特的父親特別短命 在薩特一歲三個月時 他阿媽就嘎了 薩特對他的父親並無好感 他在詞語一書中說 生孩子誰都會 合理的教養孩子那是另一回事了 我的父親要是活着 他會用全力來壓迫我 不把我壓垮 絕不會罷休 幸虧他短命早死了 父親死後 薩特的母親帶着薩特來到了鄉下老家 一般來說 失去了家裏的頂樑柱 那下一步就是從羅馬貴族變成羅馬貴族了 但薩特家境實在是殷實 愣是扛住了命運的摧殘 完美詮釋了什麼叫金錢不能帶來幸福 但是能抵擋不幸 在鄉下 薩特受身爲法語教師的外祖父的影響 成了個知識分子 他想當個作家 但薩特的外祖父卻認爲 當作家容易吃不上飯 爲了不讓自己的外孫將來淪爲homeless 薩特的外祖父給他指了條路 要不你考個文憑 去大學當老師吧 法國人的性格總是喜歡折中的 你讓薩特放棄寫作 他肯定不肯 但你讓他找個和寫作相關的工作 不要全職寫作 哎 那薩特就會欣然接受了 於是 薩特暫時轉行 從文藝青年變成了做迪迦 於1924年考入了巴黎師範學院 在這裏認識了波夫娃 之後薩特接觸到了現象學 併爲之深深着迷 1933年 爲了學習現象學 薩特來到柏林留學 自此 薩特的哲學思想才初步誕生 他完成了必要的知識積累 並開始進行有價值的創作 在柏林 薩特寫了論自我的超越 想象 心理等著作 1938年 薩特又創作了噁心藝術 這本書讓他名聲大噪 一度被稱爲法國的卡夫卡 在噁心中 主人公被塑造成一個孤獨者 而薩特通過主人公來揭示人生存的偶然性 他認爲人相對於人之外的世界是多餘的 因此人本身是無個性的和模糊不清的 正因如此人要以自我爲中心 薩特還認爲人是其存在先於本質的 人的一切不是預先規範好的 而是在後天形成的 一把剪刀或是錘子在被鑄造出來之前 它的作用就被確定下來了 因此剪刀和錘子是本質先於存在 但人不是 後天的經歷和體驗決定了人的位置 但在經歷這些事之前 人是沒有定位的 所以人存在先於本質 這一時期的薩特在哲學上只關注個人意識和純粹個人 把人的主觀意識看作是一切的根本 對社會和集體沒那麼關係 此時薩特只是把哲學當做他寫作的輔助工具 因此他的作品晦澀難懂 雖然好評如潮 流傳度卻很低 如果這樣一直下去 那薩特最後恐怕只能成爲個頗有才學的冷門作家 不會有如今這樣的成就 但命運很快就會讓薩特知道什麼纔是真正的偶然性 1939年 德國閃擊波蘭 英法發動總統員 在當年的9月3號向德國宣戰 薩特也應徵入伍 成了一名氣象兵 每天的工作就是放放氣球 非常清閒 照理說 這樣一支不用接觸敵人的非戰鬥部隊是非常安全的 但法軍的指揮實在太拉垮 1940年6月 薩特所在的部隊被長官耽誤 在轉移時猶猶不絕 成建制的被德國人俘虜了 薩特也跟着被關進了集中營 在集中營裏 薩特可謂是眼界打開 薩特後來在自傳裏寫道 在這裏我才真正懂得了自由的含義 由於薩特懂德語 在德國留過學 因此薩特被安排去醫院當翻譯 在這段時間裏被囚禁這一深刻的異化永遠改變了他 薩特體會到極端條件上人與人的關係 體會到什麼是真正的敵人 以及他之前未曾接觸到的集體感 薩特清醒地認識到 沉默就是默許 棄權也是自己做出的選擇 而每個人都要爲自己的選擇負責 對罪行與戰爭袖手旁觀 其實和同謀無異 在自由選擇的同時 我們必須會承擔自由選擇帶來的焦慮和不安 而這正是我們不斷探索和自我發展的動力 當然 你也可以通過盲目地接受他人的價值觀和社會規範來規避這種焦慮 譬如老闆讓我加班 我不用對錯照做 因爲大家都如此 但這無疑是對自己的背叛 這種背叛帶來的結果就是自己在自我審視時會產生愧疚 也就是我們如今所說的內耗 在這種思想下 薩特開始積極的反抗 逃出集中營後 他沒有重新躲回自己樹齋 而是通過自己的社會關係積極組建了一支抵抗小組 這個小小的組織並沒有起到多大作用 但他們終究在戰鬥 在這期間 薩特完成了他最主要的哲學著作 存在與虛無 後來他又創作了戲劇禁閉 那句著名的他人及地獄的名臺詞就出自此處 薩特並非在簡單地表述防人之心不可無 而是說任何人都無法脫離他人而存在 但人總要維護自己的主體性 所以人與人之間一定會爲了爭奪主體性而鬥爭 每個人在和他人相處的時候都想把他人變成客體 以此來維護自己的自由 譬如在愛情中 一個人去追求另一個人 如果一味地討好迎合對方 變成對方喜歡的樣子 那這個追求者就會失去自己的主體性 而被追求的一方則會通過追求者的奉獻去獲得自己的主體性 在這樣的關係中 愛情越熱烈 雙方就越接近受虐狂和施虐狂 或許正因如此 他纔會和波夫娃一直保持開放式關係 在戰後 思想已經徹底完成 蛻變薩特成立一個左翼知識分子 他之前沒有具體的政治傾向 但在1952年他選擇成爲共產黨的同路人 在歐洲工人運動收縮的時候 薩特創作了共產黨人與和平這部作品 他對群衆和工人階級做了區分 群衆是由孤獨而軟弱的個人組成的結合體 而工人階級則是由革命實踐聯合起來的有力集體 共產黨則是二者的媒介 儘管薩特對共產黨相當認同 但他並沒有加入任何國家的共產黨 還在蘇聯入侵匈牙利後痛罵蘇聯 順着布希和蘇聯文壇交惡 與此同時 薩特還反對殖民主義和帝國主義 公開支持卡斯特羅 還和卡斯特羅 切格瓦拉等革命者交往甚密 以至於當時法國國內的民粹主義者和大國沙文主義者對薩特恨之入骨 使薩特爲國家的叛徒 民族的公敵 但薩特依舊不爲所動 甚至更進一步積極推進阿爾及利亞的解放 用這種方式詮釋了自己的選擇與自由 1958年 薩特創作了《辯證理性批判》 在這部作品中 他着重探究了人類社會的匱乏 不同於馬克思從經濟角度研究剝削 薩特從人性的角度對剝削進行了思考 他試圖在馬克思的基礎上更進一步 找到真正能實現共產主義的方法 但很遺憾 他並沒有成功 晚年的薩特拒絕接受任何來自官方和機構的榮譽 哪怕是諾貝爾獎也不例外 薩特認爲接受機構的榮譽會影響自己的自由 一個作家喪失了自己思想上的自由 那他就等同於背叛了自己與自己的讀者 薩特的晚年一直致力於反戰事業 他曾在出訪埃及時探問過加沙難民營 在蘇聯入侵捷克時斥責蘇聯當局 越南戰爭爆發時還旗幟鮮明的反對美國的霸權 可一個人的力量實在太小了 一直到薩特生命的終點 他也沒能阻止任何一場戰爭 他螳臂擋車一般的行爲似乎是虛無的 毫無意義的 但真的是這樣嗎 我想是否定的 在當時有無數的青年從薩特的著作中汲取到力量 因此 1980年薩特去世時 他的靈鷲車後面跟了足足5萬人 這些人大多是青年 這些青年和我們一樣 是每個時代最自由的人 因爲我們年輕 所以我們永遠有最多的選擇