非洲簡史 財富的極限曼薩·穆薩和馬里帝國【非洲簡史第十期】

公元1324年 一支規模浩大 向著聖城麥加前進的朝聖隊伍 出現在了埃及的開羅 引起了當地居民的強烈震動 這支隊伍的人數多達6萬多人 其中的大部分人 還手持金光耀眼的黃金權杖 而除了對這支朝聖隊伍的 巨大排場感到震撼以外 這支隊伍的領頭人 一個有著黑色皮膚的男人 其慷慨的行為 更是令當時的埃及人 彷彿置身於目睛 因為這個男人 竟然在這裡分發黃金 許多人一輩子都沒有 見過如此分量的黃金 他竟然可以如此輕描淡寫地 送給圍觀之人 想知道這個毫無人性的男人 是誰嗎? 那麼我們不妨在1375年 繪製的一幅世界地圖中 去尋找答案 看到左下角 頭戴金色王冠 手握黃金球的這個人了嗎? 沒錯 這個在迦太羅尼亞地圖中 位於西非地區 其形象如同掌握著 世界財富之源頭的黑人 就是剛才那個男人 他叫曼薩穆薩 一個被譽為擁有著 不可估量之財富的西非統治者 據傳曼薩穆薩在 開羅短暫停留了幾個月 其大肆揮霍的行為 造成了當地之後 持續近20年的黃金貶值 而曼薩穆薩 能夠擁有如此巨大的財富 自然和他統治下的國家 馬裏帝國所掌握的資源離不開關係 事實上 也是他這次的 聲勢浩大的朝覲之旅 讓整個世界的目光 都轉向了馬裏 竟然也幫助了當下的我們 得以擁有相關資料 去了解這個曾經位於西非的 強大黑人國家 在此前 我們曾提到過 十四世紀 歐洲和北非流通的黃金 可能有高達三分之二的佔比 均是來自於西撒哈拉的貿易當中 而在這些黃金貿易中 對其有著絕對控制力的政治力量 就是馬裏帝國 十四世紀的馬裏帝國 是其最為鼎盛的一個時期 我們如今對馬裏帝國的瞭解 有很大一部分 就是由這個時期 慕名而來的穆斯林 所留下的一些文信記載 他們包括 馬慕留克王朝的地理學家 伊本法德拉拉·烏魯裏 和世界上最偉大的旅行家之一 摩洛哥的穆斯林學者 伊本·白圖泰 而除了外部的記載以外 一些曼德語族流傳至今的口述詩歌 也是馬裏帝國歷史記載的重要組成 在文字出現前的非洲社會 口述傳統 是非洲歷史和文化代替相傳的 主要載體 哪裡有強大的王國 哪裡就有豐富的口述傳統 這些口述傳統 以詩歌的形式 經世代源源本本的 英勇流傳了下來 而這些詩歌當中 最為知名的 單屬史詩 《松迪亞塔》 在《松迪亞塔》中 描述了一個關於馬林開人的民族英雄 松迪亞塔的故事 松迪亞塔在公元1212年前後 誕生於現今幾內亞東部 一個叫做尼亞尼的地方 當時的尼亞尼 飽受一個南法索尼克人的分支 索索人所建立的 索索王國的頻繁侵擾 而索索王國 則是在迦納帝國 被阿爾摩拉維德王朝擊敗以後 從虛弱的迦納帝國中 獨立出來的一個新國家 索索人靠著節律和征服起家 他們在公元1224年前後 洗劫並佔領了 迦納的都城昆比薩利克 一時間成為西非地區 一股強大的政治力量 索索王國的統治者 叫做蘇芒古魯 在《松迪亞塔》中 蘇芒古魯被描述成為了一個 邪惡的巫師國王 而索索王國 對周邊地區的殘酷節律 之後也引起了 周邊眾多勢力的強烈抵抗 公元1235年 《松迪亞塔》 聯合了眾多馬林肯人的聯邦 對索索王國發起了挑戰 這一年 雙方與今天的巴馬克附近的 基裏納爆發戰役 其最終結果 是蘇芒古魯被《松迪亞塔》擊敗 而領導馬林肯人 獲得勝利的《松迪亞塔》 之後則被他們推舉 成為了新的領袖 即曼薩 隨後《松迪亞塔》 定都尼亞尼建立了馬裏帝國 曼薩是馬裏帝國的宗教與世俗的首領 在《松迪亞塔》獲得這個最高頭銜之前 曼薩曾是世代承襲的 他被馬林肯人視為 確保莊稼分收的土地神 在人間的代表 擁有極高的社會地位 而土地神 則是馬林肯人所信奉的 一種原始宗教中的神靈 馬林肯人 獨信這個原始宗教 即使之後的曼薩們 都皈依了伊斯蘭教 眾多的馬林肯人 卻依舊保留著這個原始的信念 而關於馬裏帝國統治者 為何會皈依伊斯蘭教 有一種說法 是說松迪亞塔在戰勝了索索王國以後 為了向曾為他提供過財力支持的穆斯林商人 表達善意 所以才皈依了伊斯蘭教 那麼在松迪亞塔統治期間 馬裏帝國的版圖 從西南森林邊緣 一直延伸到了 原加納帝國統治下的大部分地區 雖然此時奧達戈斯特 依舊受桑哈扎朗的控制 但是在東部 受馬裏帝國控制下的瓦拉塔 也已經成為了跨撒哈拉貿易 在南部沙漠中 一個非常重要的貿易站點 松迪亞塔於1255年離開人世 而整個馬裏帝國存在的百年石經裏 前後大約有過21位曼薩 也分為了多個王朝 當然了 在這些曼薩當中 最為知名的 就是我們開頭提到的曼薩穆薩 曼薩穆薩統治下的馬裏帝國 達到了權力和聲望的頂峯 而為了維護帝國的利益 馬裏帝國不同於此前的加納帝國 他們是禁有自己的常備軍的 這些常備軍配備有精銳的騎兵 和大量配有工奴的步兵 戰鬥力不容小覷 而作為這些常備軍的指揮官 他們亦在馬裏帝國內部 享有崇高的地位 據傳馬裏帝國的曼薩 和他的軍隊指揮官 掌管著國有農產 他們會使用奴隸 為軍隊和宮廷生產糧食 這些有著優厚待遇的常備軍 在當時不僅防範外敵入侵 也巡視著貿易路線 並保證地方的首領向國王進貢 而馬裏帝國王室的收入 除了來自地方的納貢 當然還有來自於對貿易稅的徵收 馬裏帝國主要的經濟活動 是黃金貿易 這是馬裏帝國得以壯大的主要推動力 而曼薩們 雖然會對途徑帝國的貿易徵稅 但他們並沒有直接控制黃金的開採 這個時期的黃金主要來源 除了班布克地區 佈雷及阿肯地區的黃金 也被發現了 並且得到了開發 而黃金貿易所能產生的巨大收益 顯然引讓曼薩 有著直接控制黃金場地的想法 但作為黃金場地的當地人 他們顯然也不樂意被中金山 轉走大頭 有著想要擺脫曼薩控制的訴求 兩者之後的狀態 就發展成為了一旦曼薩幹預黃金開採 礦工就發動罷工 甚至讓礦工皈依伊斯蘭教 也會引發罷工 總之曼薩對他們的進一步控制 一定會激起當地人的強烈不滿 曼薩控制黃金場地的計劃 最後以失敗而告終 而馬裏帝國 除了在跨撒哈拉的貿易中 展現出了強大的野心和實力 在文化上 馬裏帝國 似乎也想要證明自己的獨特性 據傳曼薩穆薩從麥加返回的途中 在埃及帶回了一位進駐師 並讓他重新設計了加奧的清真寺 在曼薩穆薩統治時期 馬裏帝國修建了大量的清真寺 而當時馬裏帝國濃鬱的伊斯蘭文化氛圍 似乎也在映射著 曼薩穆薩是一名虔誠的穆斯林 不過他對伊斯蘭教的熱愛 並沒有讓他喪失理智 因為在他統治期間 他雖將伊斯蘭教定為了官方信仰 但他並沒有壓制國內的其他宗教 或許他明白 如果完全拋棄傳統 可能也會被支持傳統的民眾所拋棄 而除了在國內 鼓勵伊斯蘭文化的進一步發展以外 曼薩穆薩還會派遣黑人學者 到摩洛哥的菲斯卡魯因大學進行深造 這所新建於859年的卡魯因大學 可能是世界上 倖存最古老的大學 目前 這所大學也是伊斯蘭世界的高等學府 側重於教育伊斯蘭宗教和法律科學 到了曼薩穆薩統治末期 在外接受過廣泛學習的 馬裏帝國黑人學者 也在田巴克圖 建立了自己的研習中心 和古蘭經研究中心 而田巴克圖伊斯蘭文化的繁榮發展 也是其之後 成為了伊斯蘭文化在非洲的中心之一 如今在田巴克圖 你依舊能看到 林立在這裡的清真寺 這裡的清真寺 也許不像其他地區那樣的富裕癱瘓 但主要由土坯建造而成的 田巴克圖清真寺 也展現出了非洲特有的文化韻味 亦是人類文明多樣性的 最好證明 除了在伊斯蘭教文化上 有著諸多成就 田巴克圖的黑人學者 還會對學習到的邏輯學 聽文學 歷史等其他科目進行著書歷說 田巴克圖的圖書館 收集了大量的著作 這裡的文化水平 無疑代表了 當時西非文明的最高成就 而如此文化背景下 顯然也深刻地影響了 當時田巴克圖黑人的隱形舉止 據傳在曼薩穆薩統治時期 到訪過馬裏帝國的伊本·白圖泰 曾記錄了田巴克圖的人文與社會面貌 他說 相比其他地方的黑人 馬裏黑人的品質值得稱道 他們憎惡不公 這裡的統治者 對再微小的罪行也不會開恩 在這個國家 人是絕對安全的 旅行者和當地人 都不用擔心搶劫者和暴民 伊本·白圖泰的這段描述 雖然簡短 但也足以證明 當時田巴克圖 所展現的良好社會分歧 以及在曼薩穆薩統治下 馬裏帝國政治的穩定 但是 馬裏帝國的強大和成功 似乎完全依賴於統治者的強勢 其實早在13世紀末 馬裏帝國內部 就曾出現了一些爭鬥 一度削弱了君主的權力 而每每出現這種情況之時 屬於管控的偏遠地區 便會宣佈獨立 拒不納共 雖然那會的動盪 成功被之後繼位的曼薩穆薩所終結 但當曼薩穆薩離開人世以後 14世紀末 馬裏帝國在歷史上 曾上演過的危機 再次出現了 一系列的內部爭鬥 導致了這個曾經的西非強國 國事日頹 此後 一些偏遠地區 再次紛紛獨立 與此同時 南方的墨西人 和北方的圖阿雷格人 已開始藉機掠奪和蠶食 馬裏帝國的財富 此等情形之下 往後的西非政治格局 顯然要大變天了 那麼什麼樣的勢力 會取代馬裏帝國 在西非的統治力 進而續寫黑人原住民 在西非的歷史故事呢