歷史故事匯 禪讓制度的真相：是儒家美化的大同社會，還是血腥詭譎的政治鬥爭？

說起善讓制度 自古以堯、順與最為美談 千古以來 人們提及這三位君主都稱頌不已 對於善讓這種絲毫不斂戰權勢 一心一意為人民服務的美德 更是心嚮往之 但歷史事實 真的是儒家口中所稱讚的那樣嗎? 善讓制是中國在五帝時期 出現的一種選舉君士首領 王的制度 首先是各部落或者大臣 向在位者推舉賢人 作為下一任王位的候選人 接著由現任的王確立下一任繼承者 關於善讓制的記載 主要記載於尚書《史記》 一直以來成為儒家津津樂道的歷史事件 按照兩書的記載 善讓制簡直是完美無缺的 以此選拔出的人也是完美無缺的 《史記》記載堯 是如天神一般完美的帝王 但是他的兒子丹朱卻不肖 在一次推舉候選人的會議上 大臣們向堯推舉了丹朱 堯就說他兒子頑兇 不能用 最後 堯終於找到一位完美無缺的繼承者順 順晚年 由於大禹治水有功 順便將他確立為繼承人 順去世後 大禹不願意繼位 希望順著兒子商君繼位 還逃避到了陽城 但是諸侯卻都到了陽城 擁護大禹繼位 如此 大禹不得已而繼位 後來 大禹又將高堯確立為繼承人 高堯很快就去世了 大禹又重新確立亦為繼承人 大禹去世後 諸侯都擁護大禹之子起 於是起就繼位了 開闢了世襲制的先河 由孔子推崇的堯舜善讓 使得堯和舜 成為了中國歷代皇帝的共同楷模 無論他們是昏庸還是賢敏 無論是哪個朝代的皇帝 都夢想著自己的統治時代 能夠像堯舜時一樣 然而 歷史上還有另外一種版本的善讓制 那就是充滿血腥和暴力的政變 戰國時代的荀子 首先提出對善讓制的質疑 他說 堯舜善讓是謊話 是不明真相的人傳播的謠言 韓非子更是直接指出 舜與兩人和商朝的開國君主商湯 還有周朝的周武王 都是政變奪權的弒君者 而中國最早的編年體通史 古本《竹書紀年》也對此有些記載 其中有舜氏奪取了堯的王位 還把他給流放了的記載 《史記》中說 舜氏南巡蒼吾而去世 《竹書紀年》則記載為 被予驅逐到蒼吾去世的 關於後起和役的事情 古人有大禹暗中 還是支持後起繼位的說法 之後 豈就在諸侯的支持下奪取了王位 《尚書》也有所記載 堯典、舜典、大禹摩等篇這樣寫道 堯在位七十年後 其子丹朱不成器 不得百姓愛 作為駙馬的舜那時已然攝政 但仍保建丹朱 治理南河八年 直到朝臣和百姓認為 丹朱不是治國之才 紛紛靠攏賢明的舜 讓堯也瞭解到 他的兒子朽木不可雕 舜才以一句 天也結束了丹朱的政治生涯 坐上了帝位 這樣看來 也不是堯讓位 而是舜自己取代了丹朱 所以 法家思想之極大成者韓非子有這樣的評語 舜逼堯 禹逼舜 堯不得不傳位給舜 實乃舜已經完全得到百姓的愛戴 近百歲的堯又能如何呢 《尚書》中還有嚴舜即位之後 留貢公於幽州 放歡兜於崇山 竄三苗於三威 急滾於禹山 四罪而天下服 後來近代著名歷史學家顧邪剛 就在他的《古史編》第七冊中指出 善讓之說 乃是戰國學者受了時事的刺激 在想像中構成的烏託邦 這是墨家為了宣傳主義而造出來的 事實上 堯舜善讓 並不像歷史教科書上所說的那樣 大公無私 而是在善讓之前 經過了慘烈的權力爭奪戰 最後由勝出者掌握了政權 據說 當帝位的繼承問題 真正提上議程之後 堯帝的兒子丹朱 自然也不願意放棄機會 當兒子和女婿 都想得到首領的位子時 堯帝最終沒有過了血緣這一關 明確支持兒子丹朱 在此情形下 舜無法通過善讓 來繼承首領的位子 於是發動一場政變 把堯帝幽禁深關 把丹朱也囚禁起來 此事件發生後 舜並沒有馬上取代堯帝 而是先設天子政 設政八年後 又假惺惺地要把政權交給丹朱 此時 丹朱已被囚禁多年 而且早就被扣上不閒的帽子 赤手空拳 又沒有民眾基礎 而舜則掌握政權 都快三十年了 滿朝文武百官 幾乎都是他當初一手提拔的 這種情形之下 沒有人同意丹朱做首領 舜登帝位 自然成為理所當然的事了 舜即位後 立刻除去了 貢公、忠、滾、歡鬥等一干謠 在位時的名臣 而最終使天下臣服 很顯然 貢公等人很可能威脅到 舜的順利即位 所以他才心狠手辣地除掉他們 不過舜到最後 也是膽戰心驚地坐著帝位 因為即將取代 他在人民心中帝位的人 正是被他所殺的滾的兒子羽 舜是羽的殺父仇人 這是毋庸置疑的事情 所以羽治水成功後 能甘心為舜所用嗎 此時再看韓妃子的 與逼舜這句話 頓覺其中的驚悚之處 雖然實際上講 舜南巡時 不幸病死途中 但戰國時 魏國史書逐書近年 卻這樣記載 舜年脈體衰 羽於是 迫舜去南方巡查 實為放逐 舜因此死於途中 兩的妃子俄皇、女嬰 都不在身邊 作為一代賢君的舜 便如此孤苦離世 於是便有了 近代章華《博物志》中 記載的淒慘結局 舜死後 他的兩個妃子抱竹痛哭 淚盡而死 淚水撒在竹子上 便做班主 不管是實際的記載 更符合真實歷史 還是被稱為野史的 逐書近年 更貼近現實境況 總之 舜的死時則是有蹊蹺的 今日無論如何推測 都不可能再現當時的情景 又如何知道 舜船與帝位 是否有內幕的存在 其實 原始社會除了姚 舜與三人 是以善讓 明目傳帝位之外 在之前善讓根本就不曾存在 從軒轅皇帝開始 一直遵循著 子承父位的規矩 皇帝王朝子孫相傳 共傳了棄君 孔子翻遍了歷史 才找到姚 舜與三人 並非子承父業的例子 於是以天下得者居之 教育子弟 到各國遊說各色君主 提倡禮樂 道統 而事實上 孔子及其弟子 用了兩千多年的時間 實踐的一直都是西紀 將君主化為聖人的治國正統 而非將聖人化為君主的治國道統 儒家的道德理想 從始至終 都為君主所利用 善讓在儒家的道統中 是上古聖賢明智的象徵 是最正確的政治舉措 姚讓位給舜 舜讓位給予 這無疑是道統凌駕於正統的標誌 天下唯有得者居之 此乃孔子一生篤信的聖人治國策略 追尋的道德理想 就連呂不韋 也曾以此言暗示秦始皇的暴政 即將倒臺 於是有人認為 正道合一 儒家道德規範成為政治手段 纔是永久的統治之道 但可惜古老的善讓和得志 還是不幸的破滅了 是誰揭開了善讓的謊言 我們或可從魏文帝曹丕的身上 得知一二 曹丕心安理得地接受 傀儡漢獻帝善讓地位之後 脫口而言 順與受善 我今方知 一句話揭露了 古代善讓背後的實質 在曹丕看來 原來天下唯得者居之 實則應該改為 天下唯權者 居之 誰的實力足夠強 誰的地位足夠穩 誰就可登上地位 從此以後 曹魏故事成了善讓的代名詞 和操縱母板 把這個原本稱頌君王美德的詞彙 變成赤裸裸的權力傾亞 魏文帝曹丕代漢 纔是善讓制的真相 曹丕之後 後世朝代全都如法炮製 武代時 郭威代漢時 隱帝已經被殺 只能由太后扮演善讓的主角 宋太祖昭匡胤取代後周 是在一個早上完成的 但也少不要以周公帝的名義下 離道善未詔書 當年的儒家 以善讓為千古盛世 是天下為公的典範 不遺餘力地稱讚善讓 只恨不能親身經歷 親眼目睹 可惜當皇帝的都講究現實 儘管愛聽臣下 將自己比之於堯舜 卻從來沒有人願意像堯舜那樣 傳位於外人 連在生前就傳位於太子 而當太上皇的 也屈指可數 其中出於自願的 或許只有乾隆皇帝一人 至於他是否真將大權 交給了兒子嘉慶皇帝 就又是另一回事了 看天下千百年鬥爭 越是亂世 善讓的戲目上演得便越精彩 在和平交接權力的光環下 這些善讓的神話怪圈 只是被歷史和人們 理想化了的政治謊言 在整個世界的歷史上 權力的善待 從來都不可能如此平和 歷代君王得到政權 無不依靠實力和權謀 堯舜虞也不例外 如果真像儒家所說 上古時代政權交接 通過聖人善讓來實現 而後來卻出現了 越來越多的篡位和判斷 似乎人的道德水準越來越低 那麼歷史豈不是在倒退 權力的善待 從來都不可能如此平和 古代如此 現代亦是如此