阿拉伯帝國簡史 外來宗教帶來思想啟發，原始氏族關係日漸崩壞，伊斯蘭教誕生前夕，阿拉伯半島經歷著怎樣的變革？

外來宗教的思想啟發 原始世俗關係的日漸崩壞 伊斯蘭教誕生前夕 阿拉伯半島都經歷著怎樣的變革 宗教信仰作為一種強大的精神力量 它在人類歷史上一直都發揮著非常重要的作用 尤其是在古代世界 無論是出於對解釋自然現象 構建社會結構和道德框架等多方面的需要 宗教信仰對古代社會秩序的影響無處不在 雖然穆斯林將伊斯蘭教出現以前的古代阿拉伯社會 稱之為矇昧時代 但這並不意味著那個時期的阿拉伯人的精神世界 就是貧瘠的 恰恰相反 那個時期的阿拉伯人在宗教信仰上 展現出了極大的多樣性和複雜性 同古代世界諸多地區出現的原始宗教一樣 在那個科學知識匱乏的年代 人們往往根據自身經驗和種種幻想 以試圖對大自然的種種現象做出合理解釋 由此並催生出了一系列的原始多神崇拜 古代阿拉伯人的原始宗教信仰也不例外 它也是一種多神崇拜 這個時期的原始崇拜大體上有四種主要形式 即大自然崇拜、天體崇拜、動植物崇拜和偶像崇拜 在大自然崇拜中 阿拉伯人尤其崇拜水神 乾燥缺水的阿拉伯半島 水的珍貴性不言而喻 而在阿拉伯人心中有著極其重要地位的聖城麥加 其發展過程中更是與水有著不解之緣 早前的麥加一直苦於無水 直到作為麥加主要水源聖泉聖聖泉的發現 這座城市的發展才迎來了一個全新的篇章 相傳聖聖泉是約在兩千年前 由易卜拉辛行信給琪琪夏賈的 當時夏賈正在絕望地為自己的兒子 即伊斯馬尼苦苦追尋著水源 烈日之下 夏賈在薩法和馬爾瓦兩山之間來回奔走了七次 最終在今日科爾白東邊二十米處挖出了這口井水 後世的穆斯林為了紀念夏賈 同時鼓勵信徒們在生活中面對困難時要有堅持和耐心 在朝拜儀式中 他們形成了在朝建和復朝至今往返七次的習俗 除了水 銀石也被阿拉伯人視為一種神物 他們認為神就居住在銀石當中 這才賦予了石頭在生活中的多種用途 阿拉伯人將神靈的居所稱為別吉爾 崇拜別吉爾的人會定期排成隊圍繞著別吉爾旋行 同時撫摸它以祈求從中獲得力量 別吉爾有固定的地方也有隨部落流動的 在後一種情況 別吉爾通常會被放在駝背上並用滑步覆蓋 在漢族地區 人們崇拜的三個女神當中 有兩個都是以石頭為象徵的 她們分別是方石象徵拉特和黑石象徵馬納特 麥加科爾白牆上的黑石 被認為是整個阿拉伯半島最神聖的別吉爾 根據傳統說法 這塊現今已經破碎的黑色隕石 是在阿丹和哈瓦時代從天而墜的 在最初它是一塊潔白的石頭 它因為人們的罪惡才逐漸變黑 而作為伊斯蘭教最神聖的聖地 科爾白它自古以來就被阿拉伯人視為了神靈所在 根據阿拉伯傳說 科爾白是由第一個人類阿丹順天翼修建的 而在科爾白被洪水沖毀以後 伊卜拉辛和伊斯瑪依父子又將其重建 相較於大自然崇拜的普遍性 阿拉伯人的天體崇拜受半島地域差異影響 不同地域對天體崇拜則顯示出了比較大的差異 比如以農耕為主的定居民 因為農作物的生長依賴於陽光 所以他們崇拜太陽神 而對於有木民族而言 太陽炙烤著大地摧殘一切動植物的生命 他們則覺得太陽神太過殘酷 因此他們更加崇拜能給大地帶來清涼的月神 星星也是阿拉伯人崇拜的對象之一 變化莫測的星星在阿拉伯人看來尤為神奇 他們不僅將星星的變化與現實社會聯繫在一起 創造了各種占星術 同時鑒於星星能夠指引方向 他們又被阿拉伯人視為了商業貿易的保護神 在動植物崇拜中 名為烏扎位於麥加與塔依夫之間 加普加普山洞前的三棵阿拉伯椒樹是最為出名的 據傳人們為了感謝烏扎女神對人間的饋贈 甚至還會舉行人祭儀式 在伊斯蘭教誕生以前 阿拉伯半島頗為流行的三位女神 即烏扎和上述提到的另外兩位女神 方石象徵拉特和黑石象徵馬納特 皆被認為是造物主阿拉的女兒 阿拉作為神靈的概念出現得非常早 早在公元前五世紀的阿拉伯南部的諸多名文中 比如米奈塞伯一人的名文中就有提及阿拉的字眼 公元六世紀的敘利亞基督徒更是將阿拉作為上帝的名稱 而到了伊斯蘭教誕生前夕 阿拉則取代了半島內的諸多神靈 成為了半島居民最為普遍的崇拜偶像 雖然早期阿拉伯半島的原始崇拜非常盛行 但信奉伊斯蘭的外來宗教也曾對這片土地產生過很大影響 尤其是分別於公元一世紀和公元四世紀 傳入到阿拉伯的猶太教和基督教 我們之前提到過的位於也蒙一帶的西米耶爾王國 就曾接受了為躲避羅馬人迫害南清的猶太人帶來的猶太教 西米耶爾王國還曾一度把猶太教奉為國教 排斥基督教 不過隨著遭受到來自東非埃塞俄比亞的基督教國家 阿克蘇姆王國的毀滅性打擊 猶太教在西米耶爾王國毀滅以後 它在也蒙地區就逐漸衰落了 而猶太教在阿拉伯半島有幸的發展 除了西米耶爾王國的消亡以外 猶太人群居的生活方式和隔絕排外的思想 也是一個重要因素 事實上在漢支北部地區 這裡雖然也有相當數量的猶太移民 他們甚至還在當地成為了一個重要勢力 但礙於上述等的原因 漢支地區皈依猶太教者寥寥無幾 相較於猶太教 基督教在阿拉伯半島的傳播就更加有限了 基督教在這裡的傳播主要受羅馬帝國的擴張 和埃塞俄比亞人在也蒙的統治影響有關 不過由於基督徒都沒能在阿拉伯半島 組織起具有一定規模的宗教社團 基督教對阿拉伯傳統社會的影響 可以說是微乎其微 而猶太教和基督教雖都沒能徹底地改變 阿拉伯半島的傳統社會面貌 但一神論信仰基於阿拉伯人在 律法、道德規範、社會文化等方面的啟發 顯然也已經給一個能夠更加適應 當地狀況的新宗教的出現 奠定了一個良好的基礎 哈尼夫在阿拉伯語中本意為真誠者 在前伊斯蘭時期 阿拉伯人通常將不再滿足於傳統多神崇拜 但又不願接受外來宗教 主張恢復和遵循伊卜拉新時代信仰 並且採取苦修 以尋求拯救靈魂之路的這些人稱之為哈尼夫 而哈尼夫雖然沒有提出完整的宗教學說和信仰綱領 但他們倡導泛起原始崇拜 強調一神信仰的思想傾向 無疑是阿拉伯社會宗教變革來臨前的一個徵兆 而當阿拉伯人在思想上已經做好了準備 新舊交替的歷史大轉折期 阿拉伯半島社會內部 不論是氏族與氏族警 還是奴隸主與奴隸之警 這些錯綜複雜且精銳的社會矛盾 顯然也都在為一場變革的爆發 一個新的社會秩序的出現積蓄著能量 作為阿拉伯人政治、經濟、宗教與文化中心的賣家 聚焦著半島內的各種社會矛盾 亦是當時整個阿拉伯社會狀況的縮影 屬於阿德男人後裔的古萊什部落 原本是漢治地區的一個遊牧部落 古萊什在阿拉伯語中意為聚斂財富 這個部落以從事商業活動而著稱 公元五世紀中葉 古萊什部落在其首領 庫塞伊伊本基拉布的帶領下 擊敗了原先盤踞在此的其他部落 成功佔據了賣家 成為了科爾白的守護者 而說來也巧 也是在古萊什部落入主賣家以後 阿拉伯半島周圍的政治形勢 也相繼發生了劇烈變化 尤其是進入六世紀以後 隨著拜占庭帝國與薩珊王朝的頻繁交戰 波斯灣沿岸有地中海世界國際商路的中斷 以及拜占庭在埃及影響力的急劇衰落 他們對紅海航線控制力的減弱 周邊區域政治形勢的接連變化 無疑給到了曾一度衰落 途徑漢治的古代商路再次復興的機會 賣家作為一個北通敘利亞 南通也門 向東靠支右方拉提河下游 左靠紅海的交通樞紐 在這場貿易復興中獲益良多 至於主宰賣家的古萊什部落 那更是藉此良機賺得盆滿缽滿 不過也是因貿易活動的廣泛發展 甚於財富的急劇增加 也摧毀了社族部落原始的公有制財產關係 私有觀唸的不斷滋生 貧富分化的加劇 社族部落制度已經走到了盡頭 古萊什部落也因內部血緣聯繫的日漸鬆弛 不同利益群體開始出現 連血緣紐帶都無法溝通的障礙 逐漸出現了分化 當時進來到六世紀中葉以後 古萊什分化出了多達十幾個家族 這其中以倭馬亞家族最為富有和最具權勢 而至於曾對賣家貿易的興起 有著巨大貢獻的哈希姆家族則日漸式微 不過哈希姆家族雖已沒落 但歷史賦予這個家族的使命卻還未結束 公元570年 哈希姆家族降下了一名男嬰 這名男嬰名為穆罕默德 亦為受到稱讚的人 穆罕默德出生這一年 剛好也是埃塞俄比亞人兵敗賣家之年 由於當時埃塞俄比亞的軍隊中有大象 因此這一年也被稱為象年 穆罕默德早年的經歷相當淒慘 他的雙親在其童年相繼離去 他年邁且善良的祖父阿卜杜勒穆塔裏布 在撫養了穆罕默德兩年以後也因病離世了 而後穆罕默德由他叔叔埃布塔裏布撫養直至成人 穆罕默德25歲那年 他與麥加城父孫赫蒂徹結為了夫妻 兩人育有六名子女 但不幸的是除了小女兒法蒂瑪 其他子女都先穆罕默德而去了 雖然早在伊斯蘭教創建以前 穆罕默德在麥加城就已經享有很高聲望了 但真正且徹底的改變了穆罕默德人生軌跡的事件 還要說起公元610年某天的一個神奇夜晚 麥加以北約10公裏處一座名為希臘的山 其山腰處有個狹窄洞穴 穆罕默德在40歲前的若干年 經常到這個山洞中近思殘悟 在古蘭間中被稱為蓋德爾夜晚 亦為高貴的夜晚 就傳穆罕默德第一次接受到了真主的啟示 成為了先知 隨後將麥加的主神安拉奉為唯一神的穆罕默德 以自己的思想和主張為真主安拉一致的體現 用安拉降世啟示的方式開始了他的傳教活動 而阿拉伯半島歷史的巨病也將由此開啟