咱們需要知道的上古神話那些事（一） 上古遺書連山易現世，書中文字可能比甲骨文古老！上古神話那些事

2004年貴州前南利波縣的民間 突然出現了一本水族的古書 書中的文字據稱比甲骨文還要古早 而書的內容更是牽扯到一部 已經譯師數千年之久的《上古譯經》 水族是我國一個古老的少數民族 它們自稱衰 現在主要居住在貴州省前南的三都 利波、獨山、都雲等縣市 水族的起源一直是個未解之謎 而關於它們另一個更大的謎 是水族人世代傳承下來的獨特文字——水書 所謂水書就是用水族特有的象形文字 水文字所寫成的書 水族人稱其為樂衰 水是衰字的變體 自唐代設置扶水州之後 就用水字代替衰字來稱呼這個古老族群 水書主要記載的是遠古衰族所傳承下來的 天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等十八類信息 其中還包括水族人使用至今的一套獨特立法——水立 堪稱是象形文字的活化石 在水族居居地區能閱讀和使用水書的人 以前被稱作鬼師 鬼師全部都是男性 他們在族群中擁有極高的地位 水書就是靠著一代又一代的鬼師們 通過口傳手抄的形式傳承了幾千年 一直保存至今 鬼師現在也有了一個更加親切的名字 叫水書先生 2004年12月 CCTV走進科學欄目到貴州前南利波縣採訪時 一位水書先生拿出了一本水書藏本 頓時掀起了一場巨大的波瀾 這位水書先生是利波當地的水族人 名叫謝朝海 據謝朝海老人介紹 這本水書在他家已經傳了七代 謝家每代對此書進行一次抄寫後 都要將原書燒掉記住 最近的一次是謝朝海老人在六十多年前抄寫的 這部水書藏本之所以能夠引起轟動 不僅僅在於它的家傳久遠 更為重要的原因是 它極有可能是目前唯一現世的 一部早已遺失的上古易經 《周禮春關》中說 捕人掌三易之法 一曰連山 二曰歸藏 三曰周易 周易是三千多年 甚至更久以前以發源於華夏本土的道學為核心思想 尊重自然界的本質規律 表現為陰陽相生相剋的哲學思想 然而華夏還有比周易更古老的易經哲學 那就是連山和歸藏 連山和歸藏早已失傳 其中的歸藏在隋朝時據說還有十三篇存世 宋朝時據說存世的只剩下三篇 到後來 就連這三篇殘本也漸漸遺失 只剩下散落於各種古籍中的隻言片語 並且被認為文多雀亂 不可訓示 所以一直被懷疑是一部偽書 直到王家臺勤儉的出土 才讓歸藏沉冤得雪 這部分內容 大臉怪曾經發布過視頻 詳細介紹過 有興趣瞭解的朋友們可以移步到主頁觀看 而連山則更僅僅在為數不多的幾部古籍中有所提及 就連一個字的譯文都沒有 歸藏當初尚且被懷疑是偽書 連山的境遇就可想而知了 所謂連山 東漢的王充在《論衡》中說 連山是得河圖 夏後因之 曰連山 連山是在得到河圖之後 歸納總結出了一套譯法 夏朝的統治者採用了這套譯法 稱其為連山 那麼連山氏又是何許人也呢 唐代的《史記正義》引用帝王《詩記》中說 神農氏江信也 號炎帝 又曰奎緯氏 又曰連山氏 原來連山氏就是炎帝神農氏 也被稱為奎緯氏 請諸君記住這個奎緯氏 我們後面還會說到 據很多古籍記載 福西首創八卦之後 炎帝連山氏創造了連山譯 之後皇帝歸藏氏創造了歸藏譯 夏朝使用連山 而殷商使用歸藏 周武王滅昌之後 開始使用據說是文王姬昌創造的周譯 周禮春觀世人也說 世哲長三譯以便九世之名 一曰連山 二曰歸藏 三曰周譯 三譯曾經並存過很長一段時間 並且周朝時的大巫們必須要使用這三種譯法 來執行補助的九項大事 即所謂九世 由此可見 至少在周朝時期 這三譯仍舊是並存的 並且它們還是相互獨立的不同譯法 出於目前尚未可知的原因 只有周譯基本完整的保留至今 歸藏也能在各種古籍和文物中找到零散的記載 只有最為古早的連山 幾乎找不到關於它的任何蛛絲馬跡 一直到2004年 貴州麗波縣的水疏先生謝朝海老人聲稱 他家的那部祖傳水疏藏書 就是傳說中的連山譯 當年謝老先生說出這番話時 在場人的反應和正在看視頻的朱軍一樣 既好奇又覺得不可思議 據說彼時謝朝海還因為被大家質疑 和電視臺的工作人員發生了激烈的爭吵 其實早在電視臺到來之前 前男水疏圈子就已經知道 謝朝海收藏有這本連山譯了 所以曾經有很多人上門請求收藏 但是都被謝老先生拒絕了 那麼問題就來了 謝朝海老人手中的那部水疏藏本 究竟記錄了些什麼內容 它是否能夠幫助我們解開連山譯的千古之謎呢 這張照片就是謝朝海老人收藏的 五冊水疏連山譯的封面 正中是縱向排列的三個水疏文字 水疏的意思是連木桑 翻譯成漢語就是連山譯 其中的連山兩個字比較容易辨認 而第三個象形文字畫的其實是一隻蜥蜴 在漢語中也能找到蜥蜴和蜥子之間的聯繫 說文解字在註解蜥子時說 蜥蜴、眼亭、手工業、象形 根據看過這部水疏的研究者介紹 水疏連木桑的內容並不涉及周易 而其中所記載的卦圖也與後世的《易經》完全不同 比如說書中的這張卦圖 圖中的東、北、西、南四級 分別用四個水疏文字 木、火、金、水來表達春、夏、秋、冬四季 除此之外 卦圖中還用八個自然界中的物象符號 來代表侃、迅、正、坤、離、更、前、對 又分別對應立春、春分、立夏、夏至 立秋、秋分、立冬、冬至八個節氣 很多古籍中對連山譯的記載中都提到了連山守護更 不同於龜藏和周易分別以坤卦和前卦為首 連山是以更卦為首 那麼圖中的更卦位置又是怎樣確定的呢 連山譯是以人類生產活動來統領的立法 即所謂的人統 這在古代的文獻中都有記載 我們注意到圖中西極的上方有一個明顯的人形圖案 研究者們正是通過這個圖案確定了更卦的位置 人形圖案的腳下是一個成熟的蓮子盤 蓮子成熟的季節一般在農曆的九月 這說明卦圖所體現的立法是以農曆的九月為一年的第一個月 水族的水曆正好和卦圖吻合 水曆與夏曆基本一致 不同的是水曆以夏曆八月為歲末 九月為歲首 所以農曆的九月初九是水族一年中最重要的節日端節 水族人把這個節日當成新年來開始 類似於漢族的春節 非常有意思的是 把九月當作新的一年來慶祝 其實起源非常古早 呂氏春秋中說 九月命家宰農事備收 舉五種之藥藏地籍之收於神倉 其境必赤 逝日也 大享地 長犧牲 告備於天子 從二月初二龍臺陀開始 蒼龍七秀就在夜空中指導人們農耕實力 到了九月 蒼龍的龍星之星大火星 也就是星秀二開始從夜空中隱退 而此時也標誌著寒冬的腳步開始迫近 一年的耕種時節來到了尾聲 而這時往往引到了農作物收穫完畢的豐收時節 人們會在九月初九這天舉行聖誕的儀式來祭祀大火星 後來則慢慢演變成祭祀天地的儀式 因為在接下來的幾天 人們會準備豐盛的食物來進行慶祝 所以它也變成了象徵著舊年過去 新年到來一年中最重要的節日 而年字的最早寫法就是一個人背負成熟稻穀的形象 表示穀物成熟的含義 穀物成熟時舉行的慶典就叫做過年 所以古早時候的過年就是在豐收時節的農曆九月份 這與水族的端節可謂是不毛而合 由此可見 水族人使用的水利屬於遠古的稻作物後立法 數千年來沒有發生改變 被水族人一直沿用至今 可以說水族的端節是對過年最原汁原味的闡釋 這就讓水樹連山藝的真實性大大增加 而八十年代出土的一件珍貴文物 更是幾乎完美的印證水樹連山藝中的掛圖 1987年6月 安徽寒山縣林家灘遺址出土了兩件在華夏文化史上 有著特殊意義的國寶級文物 寒山玉板和玉龜 這兩件寶貝出土時是擺放在墓主人的胸前 玉板藏在玉龜的腹中 玉板的主體圖案中心是一大一小兩個同心圓 圓的中心有一個四方各有兩個直角 一共八個角的十字形圖案 兩個圓之間的區域被八條支線分成了八塊 每個區域內都雕刻有一個葉紋石標 細心的觀眾們一定註意到了 這個玉板上的圖案與水樹連山藝中的掛圖非常接近 如果我們把玉板圖案的線刻圖與水樹掛圖進行對比的話 兩者不能說相似 簡直是一模一樣 而玉板圖案中心的八個直角 彷彿就是緊緊相連的八座山峯 連山之名呼之欲出 在漢代的《稱偉之書》中曾提到過一種河圖玉板 史一季的卷音中也說到 河落之冰得玉板方尺圖天地之形 據此 學者們一般認為 寒山玉板很有可能就是傳說中的河圖玉板 我們在前面提到過論衡中說 連山氏得河圖 夏後殷之 曰連山 那麼諸君 如果上述的條件都成立的話 那麼就會形成一個完整的邏輯閉環 水樹連山藝中的掛圖與寒山玉板可以相互印證 寒山玉板就是河圖玉板 而連山藝又是連山氏受河圖的啟發而作 邏輯關系完全自洽 古人誠不欺我 除此之外 還有一個有力的證據可以佐證水樹連山藝的古老起源 那就是用來書寫這部《蓮木喪》的水樹文字 極有可能比甲骨文還要古早 《隨書卷四十》中記載了隋朝開國之初的一件事情 原文是這麼說的 牛洪奏請購求天下一役之書 炫隨偽造書擺於院 題為連山藝 爐石記等 路上送官 取散而去 後有人送之 今社免死 作除名 歸於家 以教授為物 文中的炫指的是北魏大儒劉炫 隋朝開國初年 身任散妓常侍祕書監的牛洪 因當時文獻典籍散失 奏請朝廷開民間獻書之路 隋文帝踩爛了他的意見 於是下詔 如果獻書一卷 就賞賜戲卷一匹 在這個背景之下 劉炫偽造了百餘卷的連山藝和爐石記等書 並且得到了豐厚的賞賜 後來劉炫被人舉報造假 被判處死刑 《北史儒靈傳》中也有相關的記載 炫造連山有人送之 今社免死 作除名 因為隋文帝的赦免 劉炫逃脫了死刑 但這次造假事件 給本來就被認為是偽書的連山 更加蒙上了一層揮之不去的陰影 直到水書《廉姆桑》的出現 連山偽書論就幾乎被打得粉碎 因為記載這本書的連山的水書文字 可能比甲骨文還要古早 絕非北魏劉炫等輩所能偽造出來的 1959年二里頭遺址被發現 考古學家在遺址中的一些陶器上 發現了24種刻畫符號 這些符號由粗細不同的線條組成 經碳十四年代測定 它們所處的時間為公元前1900到1500年 經過把這些符號和甲骨文進行對比之後發現 它們和甲骨文有些類似 但卻完全不同 因為這些符號全部都被刻畫在陶器上 所以一般稱其為陶文 有人認為這些陶文就是夏朝時使用的文字 比商代的甲骨文更加古早 但是因為陶文的存世數量非常稀少 本來以為毫無破譯文字的可能 但是水族的水書先生 居然從這24個陶文中找到22個與水書相同的文字 這就說明瞭一個驚人的事實 夏朝時就已經產生了象形文字 而水書極有可能就是筆詩文字存世至今的活化石 無獨有偶 紅江高廟遺址出土的十字人頭像 經過碳十四測定年代 距今有超過7400年之久 在十字人頭像上刻有三個非常明顯的符號 符號的含義以前一直沒有得到解讀 直到麗波縣的兩位水書先生看到它們之後 一眼就認出了這三個符號 分別是水書中的月、午、申 根據水書辨認出的這三個文字 可以對發掘現場做出一個合理的解釋 十字人頭像剛出土時 旁邊還發現了一具厚葬的女性骨架 水書中的月字有時也可以當作王字或者首領使用 很有可能指的就是那位厚葬的女性 而午和申都指的是時間 很有可能記錄的就是那位女性首領死亡 或者埋葬的時間 我們都知道文字的發展並非是突然誕生的 而是需要一個非常漫長的演變 如果高廟遺址發現的符號果然就是水書文字 那就佐證了水書比甲骨文更加古早 並且能夠合理的解釋一個問題 華夏古文字的發展在商朝甲骨文之前就早已存在 並且至少可以上訴到公元前5000年 關於水書和甲骨文已經有人做過細致的研究 並且基本能夠認定水書的產生時間比甲骨文更早 這裡就不再展開分析了 以後會單獨製作視頻和大家掰扯 朱軍師傅還記得視頻前面提到過炎帝連山室 也被稱為魁尾室 1950年河南安陽四盤木陰虛遺址出土的卜谷上 研究人員發現了三組契數卦文 在其中的兩組卦文中各發現了一個魁字和一個尾字 有人認為根據這兩個字所處的位置來判斷 它們很可能是一部世書篇首的卦名 而根據慣例 這兩個字組合起來應該就是這部世書的名字魁尾 這就說明在殷商時期雖然使用的是龜藏義 但是連山義依舊並存 並且筆實它的名字叫做魁尾 以上種種說明連山義有極大的可能是真實存在 並且和龜藏義、周義一起在周禮成書之前是同時並存的 而水樹的蓮木桑則是目前已知連山存在的最有力證據 根據水樹先生謝朝海介紹 這本蓮木桑是他們世代通過手抄的方式傳世的 那麼在數百年甚至更久時間的傳抄過程中 出現錯漏幾乎是無法避免的 況且在謝家得到蓮木桑開始並傳世之前 那個最初的版本又不知道經過了多少代人的傳抄 這期間產生的刪減錯漏幾乎是無法查考的 所以我們有理由相信 即使是這本珍貴的蓮木桑 也應該早已不是上古連山本來的模樣 但是水族人獨特的文化傳承 能夠將水書文字以及蓮木桑保存至今 讓我們能夠窺到上古奇書之一般 已經堪稱是華夏文明之大幸了 除了驚嘆與感慨 我們此時還能說些什麼呢 這無比厚重悠久的文明 我們又怎能不去熱愛呢 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的上古神話那些事系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見