【大學慕課】::1.4杜甫

杜甫的精神力量 他的影響甚至越錯了估計 影響到其他民族 我們下面介紹一個比較特殊的人物 吉川信次郎是日本的杜甫專家 現在已經過世了 老一輩 他那一年 他就決定要到中國來 來做什麼 來朝拜杜甫 他要想到河南拱縣 就是杜甫的家鄉 杜甫的陵墓現在也在那裡 他想到那裡去朝聖 所以他在日本就用白布做了一件長衫 他自己認為這是唐朝人穿的禮服 就是這樣子 當然實際上我沒看見那件長衫 不知道做的像不像 他自以為是唐朝的禮服 他做好了放在行李裡 來到中國來了 來了以後 他想到了拱縣以後 穿上這一件唐朝的禮服 來向杜甫的母行禮 沒想到那個時候 我們國家還沒這麼開放 那個時候我們國家外賓 只能到省會是可以的 南京可以的 到縣是不許的 公安局不批准的 所以吉川縣次郎走到鄭州 就不能再往下走 要到拱縣不許 也是外國人不許去 所以他就沒有成行 所以他就很失望地回去了 他也沒有能夠到杜甫的陵墓前面去朝拜 這個事情報導以後 我就覺得 這個吉川還比較可親 你看他對我們的杜甫這麼崇敬 專門在日本做的禮服 唐朝的禮服 帶到這裡來 不遠千里的要來朝拜 那麼這句話 從反面來說 也可以證明我們的杜甫是何等偉大 就是杜甫的人格上的感召力量有多大 連日本人都被感動了 不要說其他人 日本的學者都被感動了 所以很了不起 因此我們說 我們今天重視杜甫 固然是由於 他有1400多首壯麗的作品流傳下來 因為唐朝人流傳下來的詩歌中間 當然最多的是白居易 第二位就是杜甫 他的作品數量是第二位 而且杜甫的作品流傳到現在 一向是為我們的學術界 和我們的詩歌創作界所重視 因此在文學史上就產生了一個 其他人都不能相比的現象 就叫做千家注讀 也就是說歷代為杜甫做註解的人 為他做註冊的人 有一千家之多 當然這個千是有一點誇張 實際上沒有一千家 但是有好多家 非常多 因此我們現在中文系 我們中國古代文學專業 我們基本上不同意我們的碩士研究生 選杜甫為學位論文題目 就在於你在短短的三年之間 你是讀不完那麼多書 你沒讀完那麼多書 你就這個研究就沒法做 你不知道前人有些什麼意見 所以我們一般都不讓他們選 我所指導過的博士生中間 只有兩個同學選了杜甫 為博士學位論文題 而且後來通過WM 他們情況比較特殊 因為他們都是韓國同學 他們研究的是杜甫對韓國文學的影響 這個可以 這我們中國學者不太瞭解的 他可以寫 你要從這些中國的 我們都不讓他寫 因為寫不出來 你沒讀過這麼多書 所以我們說杜甫的意義 主要的就在於這裡 那麼我們現在要想比較好地瞭解杜甫 應該從哪些方面入手 就是剛纔是一個概括性的介紹 我們到底應該重視杜甫的哪些方面 剛才我們簡單地介紹了一下 杜甫的生平 以及他的一些寫作的情況 那麼下面我們就具體地看一看 杜甫的意義到底何在 杜甫的思想跟李白的思想不一樣 李白的思想非常的複雜 我們很難說他到底是哪一派 杜甫比較單純一些 儘管他也曾經對佛教思想表示好感 他也對道家的思想有一定的認同 但是他的主要的思想資源來自儒家 就是他自認為自己主要是一個儒生的身份 而生活在那裡 在一部《杜詩》中間 我們說一共一千四百多首詩 它中間儒這個字出現了四十三次 四十三次的儒字中間有一個是例外 一個是諸儒 這個不算的 不是儒家的意思 其他的都是儒家的意思 所以他自己稱自己為儒生老儒 甚至是腐儒 腐朽的腐 什麼叫腐儒 他對自己的一種自嘲 就是很執著於這個思想 泥骨不化 表面上看上去很迂腐的 這樣一個儒生 那麼杜甫反覆的以儒自稱 這說明他是有這樣一種身份認同 那麼下面具體的看一看 這一點在歷史上 它到底有什麼意義 杜甫的儒家情況大概上有這麼幾點 我覺得需要介紹一下 首先 杜甫的儒家思想 來源於他的家族傳統 就是他的祖先 他自己回憶自己的家族歷史 他說我這個家庭 世世代代都是信仰儒學的 他這個過程一直追蹤到他的13代祖先 他的13代以前 這是杜家 在歷史上比較有名的一個人物叫杜裕 杜裕是西晉的一個重要人物 是一個大臣 也是一個重要的儒家人物 因為我們現在傳下來的儒家的《十三經》中間 有一部左傳 他的《春秋左傳解》就是他做的 對儒家經典有解釋 那麼杜裕平生又是一個 見下了赫赫公義的一個人 在西晉平定天下的過程中間 他是見了大公義的 所以對於杜甫來說 這是他們家族史上 一個非常引以自豪的一個人物 杜甫多次表述 就是我們這個家族自從杜裕以來 世世代代都遵守儒家的傳統 從來沒有違背過 那麼到了他這一代也是這樣子 或者可以說 他對於儒家思想的那個幸福的程度 超過了他的祖先 他更加的幸福儒家 那麼我們看看他在哪幾點上 主要是體現在什麼方面 杜甫信仰儒學 最主要的是在政治理想上的認同 就他對整個政治思想 他是認同於儒家思想 他有過這樣的表述 一處是鑒於他的 《奉貞為佐成杖二十二韻》這首詩 他在這首詩裡正面表述他的政治理想是 治君堯聖上 再世風俗存 這是第一處 第二處就是《永懷五百志》 他最主要的正面的表述有這樣兩處 第一是在一首叫做 《奉貞為佐成杖二十二韻》 二十二韻就是二十二個韻 一共四十四句這樣一首詩 寫給一個人叫做維濟 這個人叫維濟 當時叫做尚書佐成的官 杜甫送給他一首詩 表明自己的志向 他說我的志向 我的政治理想就是治君堯聖上 再世風俗存 就是希望能夠使自己的君主 使皇帝能夠上升到堯和順的那個境界 成為一個明君 然後成了明君以後 把天下治理得非常好 真的注意的是 他主要的不是說不負民強 而是說風俗要純樸 要純粹 要純厚 這有點逼近於我們今天所謂的和諧社會的意思 要建設一個和諧社會 這個是杜甫的一個最高的政治理想 在另外一首詩 也是杜甫其中間第二首長詩 剛才我們說第一長詩是《奉貞》 第二長詩就是這一首經常被簡稱為《永懷五百字》 五百字就是一百句 一百個五言句 一共五百個字 這首詩標題全題叫做 《至今赴鳳仙縣永懷五百字》 他離開長安到鳳仙去看他的家人 路過梨山腳下 路過那個華清宮 華清祠 唐玄宗帶著楊貴妃 他們正在華清宮裡面作樂 裡面有溫泉 冬天 他在山腳下路過之後 聽到裡面傳出來作樂的樂器的聲音 然後看到宮牆外面一牆紙跟老百姓是流離失所 這首詩裡寫出了 朱門酒肉臭路有凍死骨 那麼這首詩裡同時也表達了他自己對自己的一個期許 就是說我的政治思想是什麼 我的理想是什麼 他說許生一河魚 且比稷與蟹 就是我自己認為我是什麼人 我很愚笨的 就是我很狂妄 有點愚笨 我自己高攀了 這個意思 我自己把自己比作什麼人 想要成為什麼樣的人 我私下把自己比作稷和蟹這樣兩個人 那我們來看看姚聖是誰 稷、蟹又是誰 姚聖我想不用講 大家都知道 我們古代傳說中間的三個 著名的氏族首領或者說是君主 三個姚聖渝中間的前面兩個 姚聖渝的世界當然是建築傳說 因為那個時候我們的文字還沒有發明 沒有文字記載 是史前的歷史 但是姚聖渝的時代 姚聖渝的所作所為 他們那個時代的政治上的一些特點 這是儒家所倡導的一種理想國 就是儒家倡導的一種理想境界 我們都知道古希臘柏拉圖寫了一個著作 叫《理想國》 儒家沒有《理想國》這樣的著作 但是儒家也有他構建的政治理想 這個理想社會典範性的 就是姚聖渝那個時代 你看姚聖渝之間 天下政權不是父子相傳 他也不是封建社會 姚跟聖不是父子關係 聖跟大禹也不是父子關係 天下由誰來領導 誰來做天下的君主 是大家推薦 推薦賢能在選拔的 不一定是自己的兒子 是這樣一種非血統的 這樣一種傳授關係 然後傳說在姚聖渝時代 政治是親民 刑法是非常的簡省 就是很少科捐 啥稅都沒有 老百姓是生活得無憂無慮 這當然就是傳說 這是儒家對於他們心目中間的 政治理想的一種歷史表述 儒家把它說成是信史 但是由於沒有文字記載 我們很難說它就是信史 應該說是儒家構建的 一個政治上的理想國 那麼這就是表現儒家政治思想 所以在孔子也好 孟子也好 經常說姚聖渝如何如何 姚聖渝如何如何 經常說的 那麼我們下面來看看 季和謝 這是兩個什麼人 季和謝也是 這是兩個真實的歷史人物 季是 聖時候的人 就是姚聖渝的聖時候的人 聖的大臣 他是發明農業生產的人 他是周的祖先 就是周王朝的元祖 那麼這是季 這個謝是大禹時候的人 他是商王朝的王族的祖先 他是幫助大禹治水的一個人 大禹治水 這個謝是一個重要的助手 就是季跟謝都是古代的著名的大臣 當然他們後來他們的子孫 後來成為王族了 開創一個王朝了 他們本人是姚聖渝時代的大臣 是有功於天下的大臣 對天下的老百姓做了好事的 有所恭敬的這樣的大臣 那麼杜甫就是說了 我的政治理想就是希望我們的君主 我們大唐帝國的皇帝 這個唐玄宗 他們能夠像做到姚聖這樣好 我自己我作為一個臣子 希望我成為季與謝 就是君也好臣也好 賢君跟賢臣碰在一起 然後來創造一個非常開明的一個政治 建設一個和諧的社會 他就基本上提出來的這樣一種政治理想 對於杜甫的這樣的說法 後人有很多人質疑 說你是一個一介平民 你寫這個詩的時候 他什麼官職也沒有 你是一介平民 你怎麼自己去比季與謝 這被說朝廷裡最重要的大臣 而且是此生都做了帝王的 這樣一個重要的歷史人物 你怎麼可以這樣隨便的高攀 後人有這樣的質疑 對於這種質疑 明目青出有一個杜詩研究專家 這個人叫王世世 明目青出的 王世世寫了一本書叫《杜懿》 就是《懿斷的懿》 《杜懿》這本書 是我們理解杜甫思想最好的一本參考書 他都是說對這首杜詩應該怎麼理解 怎麼理解他的思想內容 他在這本《杜懿》中間 他說很多人都懷疑杜甫說 怎麼許生於何與其比季與謝 好像有點比喻不能 說把自己說得太高了 他說其實季也好謝也好 並沒有什麼特別奇怪的地方 沒有什麼特別奇特的地方 他們有的不過是一種觀念 一種思想境界 這種觀念這種思想境界叫做幾機幾念 就《杜懿》這本書中說 杜甫所以自己比作為季和謝 主要是一種觀念 他認同於季謝這兩個人的觀念 就是幾機幾唸的一種念頭 一種觀念 那麼有什麼叫幾機幾念 幾機幾念這個詞建於孟子 孟子在他的一篇叫《黎樓下》裡面說 孟子《黎樓下》這一篇裡面說 他說大禹 大禹不是治水嗎 說大禹治水的時候 有這樣一種思想上的出發點 他認為自己對於天下具有一種責任 他對天下有一種非常重的責任感 非常強的責任感 所以大禹為什麼要治水 他就覺得天下有人被水淹沒了 有人淹在洪水裡面了 這是由於我治水治得不夠好 才使他滅於水 才使他淹死 所以天下有一個人被淹了 這就是我的責任 所以我一定要把水治好 這是大禹的表現 同樣在孟子這篇《黎樓下》裡面 大禹說到這個雞 後繼不是發明農業的嗎 教老百姓怎麼種糧食的 他說這個雞的想法是這樣子的 天下只要有一個人沒吃飽飯 一個人挨餓 這是我的責任 是由於我管理農業管理得不夠好 使他們挨餓了 所以這就是孟子說的己積己虐 不是我自己被淹 是我自己挨餓 而是由於我的原因使他們被淹了 使他們挨餓了 也就是說這就是一種 對於國家 對於人民的一種 非常強烈的責任感 主要是這種責任感 主要是這種觀念 這種心理 這種思想 這是最主要的 而不在於它外在表現得如何 所以王世世在《杜一》中間說 既然孟子這樣說 那麼杜甫也是這個意思 我覺得這種解釋 是完全合乎杜甫本人的 一系列的表現 因此說千道萬 你不管說杜甫的自尋搖身上 是不是一個空洞的政治理念 還是說其筆記於心 是不是一種秩序太高 有點狂妄的一種自我期許 不管你怎麼說 實際上杜甫的思想的出發點 就是說他認同儒家的人政學說 他要希望自己 也在施行儒家的人政過程中間 做出貢獻 盡自己的一份職任 這纔是最主要的