唐代歷史紀錄片合集（共89集） P66 - 中國通史09吐蕃興衰

這裡是大明宮遺址 約一千四百年前 唐太宗李世民在這裡親手締造了一個強大的唐王朝 中國歷史也由此進入了一個黃金時代 這裡是布達拉宮 它從吐蕃 贊布 松贊 甘布時代開始 成為西藏的中心 吐蕃的崛起 對於唐帝國和當時歐亞大陸的國際形勢 都具有舉足輕重的影響 於是在唐太宗李世民和松贊 甘布帶領下 唐王朝與吐蕃在亞洲大陸上相遇了 這次相遇對於中國歷史的發展具有極其重要的意義 這一時期正是中國統一多民族國家形成的重要階段 吐蕃的興衰幾乎與唐王朝相伴始終 在雙方實戰時和的交替發展過程中 吐蕃與唐王朝之間的瞭解與認識越來越深入 雙方從經濟 文化 科技 乃至民族血脈的交流融合越來越深入而廣泛 逐漸形成了修昔與共 水乳交融的共生關係 青藏高原從來就不曾孤立隔絕 這片神奇的土地與廣袤的中原大堤一起 共同創造了中華民族的歷史和文化 青藏高原 號稱世界屋脊 世界上海拔最高的高原 平均海拔超過四千米的喜馬拉雅山脈 自西北向東南延伸 形成了一道難以逾越的天然屏障 在喜馬拉雅山脈與岡底茨山之間 奔流著氣勢雄偉的雅魯藏布江 江的兩岸是豐饒的河谷平原 這裡自古以來就屬於農牧業發達的地區 土撥人最早就繁衍生息於 雅魯藏布江的南岸支流 雅龍河谷 藏族真正成為一個民族共同體 正是以土撥政權的建立為標誌 在此之前 青藏高原上散佈著雅龍 象熊 蘇丕等十幾個割據邦國和部落 各邦國部落之間矛盾交錯複雜 戰爭時常發生 隨著雅龍部落的實力日漸壯大 其首領南日松贊消滅了一些敵對部落 為青藏高原的統一和土撥的強勢崛起奠定了基礎 南日松贊去世後 他十三歲的兒子契宗弄贊繼承了王位 成為新一代贊撲 而青藏高原的統一大業 正是這位贊撲完成的 他就是被土撥人民崇祁德所尊稱的松贊幹部 漢語意義為莊嚴大德王 得名於梵語觀音的普陀洛加的布達拉宮 是拉薩最高的建築 從布達拉宮建成直到今天 藏族人一直堅守著一個傳統 那就是所有在拉薩的新建築不能高於布達拉宮 而很少有人知道 布達拉宮的最高處的建築是法王洞 它是布達拉宮唯一留存下來的土撥時期的建築 這裡曾經是松贊幹部長期居住過的殿堂 如今洞內北側中央供奉著土撥王朝的締造者松贊幹部像 這就是法王洞 法王洞位置就在布達拉宮這個紅山的山頂 咱們現在已經到了山頂 這就是松贊幹部 西藏第32代藏王 松贊幹部生於公元617年 這位年僅13歲就位的土撥政權的統治者 早早顯露出他卓越的政治和軍事才華 松贊幹部迅速平定了內部叛亂 並武力殲滅了鄰近的蘇皮和楊桐兩部 隨後向東北進軍攻破黨項白藍腔 並開始進攻頭域魂 其勢力擴展到今天的青海中部地區 另外他還向南征服了尼泊羅 也就是今天的尼泊爾 松贊幹部將一切邊地小邦進行統治 最終完成了統一青藏高原諸多部落的偽業 這是土撥有史以來第一次真正意義上的統一 藏曆九月又叫天降月 是藏族人一年當中最重要的月份 在每年9月22日之前 各地的藏族人會來到布達拉宮參加勞動 將布達拉宮粉刷一新 以迎接天降月的到來 粉刷布達拉宮這個傳統 正是始於1400年前的土撥藏撲松贊幹部時期 公元7世紀 松贊幹部修建的宮殿的位置大概就在這個地方 所以每年刷白藏的時候 從這裡開始刷 完成統一青藏高原的大業後 為了進一步擺脫舊貴族舊勢力的羈絆 松贊幹部進行了第一件大事 就是遷都 將政治經濟與文化中心 從雅龍河谷遷往雅魯藏布江以北的拉薩河畔 松贊幹部請來尼泊爾等地的工匠 在布達拉山上修建起雄偉壯麗的宮殿 這是公元7世紀松贊幹部修建的布達拉宮圖 布達拉宮是翻譯成赤柱山的意思 這個是觀音的一些境地 松贊幹部在這個上面修建了999座宮殿 成為王宮 布達拉宮建成後 許多部族首領紛紛前來前使通好 布達拉宮迅速成為吐蕃王朝的政治中心 每年粉刷布達拉宮所使用的顏料 是用藏族人從家中帶來的牛奶和白糖攪拌的 千年來 藏族人用這種方式保護著他們心中最至高無上的宮殿 更是表達了對松贊幹部的無限尊崇之情 遷都之後 松贊幹部建立了一整套政治法律與軍事制度 劃定行政區劃設置各級職官建立王庭議事會 並制定贊普與臣下的各種會盟制度 他還開始著手統一文字 並派人前往印度等地考察學習 最終創立了一套新的吐蕃拼音文字系統 此外還制定了藏歷 以及有關土地畜牧的度量衡制度和稅收制度 在松贊幹部的統領之下 吐蕃的社會發展進入了一個嶄新的階段 然而松贊幹部一手締造的吐蕃政權卻並不穩定 要想保證吐蕃的長期穩定與統一 松贊幹部必須尋找一條長治久安的道路 深謀遠慮的松贊幹部 早已感受到了來自吐蕃東面唐帝國的強大力量和吸引力 於是松贊幹部試探性地主動開啟了 與唐朝的第一次友好往來 唐太宗貞觀八年 松贊幹部派使者入唐朝貢 太宗也派使臣回訪宣慰 雙方剛剛有了初步的瞭解 松贊幹部就迫不及待地提出了一個大膽的要求 向唐王室求婚 希望娶一位唐朝公主 唐朝是當時世界上融化很發達的一代 在世界上 所以這樣的話 松贊幹部光靠吐蕃的軍事力量和政治力量 統治一個地區是很不可能的 他需要有一個先進的文化 對這個服務於他建立的新的政權 所以我認為是 迎娶文中公主 就是從我們政治角度說來 就是他有吸收唐朝的先進文化 唐太宗沒有答應松贊幹部的求婚 對於和新興的吐蕃政權的關係 唐太宗需要進一步瞭解 以便從更長遠的角度考慮 但在松贊幹部看來 大唐之所以不許和親 與位於青海的吐裕魂挑撥離間有關 他於是發兵攻打吐裕魂 又派大軍二十萬進攻唐朝的松州 甚至聲稱如果不嫁公主 我就派兵長驅直入 面對吐蕃的挑戰 唐太宗決定適之以為 派大將侯君吉等分路進討 大敗吐蕃軍隊 松贊幹部就是把兵 派人向唐太宗請罪 並趁機再次提出和親的請求 唐太宗決定將宗室之女文成公主 嫁給松贊幹部 文成公主不僅飽讀詩書 篤信佛教 精通天文力算 更重要的是 她有一個遠大的抱負 而這些正是唐太宗選中她的原因 公元六百四十一年 一支龐大的吐蕃迎婚使團來到長安 為了紀念吐蕃迎親 大華家閻麗本專門繪製了一幅布年圖 從圖中可以看到唐太宗坐在布年之上 威嚴而從容 作為使團首領的吐蕃宰相陸東讚 舉止得體 肅穆恭謹 顯然唐伯雙方都對和親非常重視 唐太宗派他的堂弟 時任禮部尚書的江夏王李道宗為主婚使 親自護送文成公主入吐蕃 松贊幹部更是日夜兼程 親迎於白海 並以子婿之禮參拜了李道宗 文成公主入葬具有非凡的歷史意義 不僅只是在政治上唐伯建立了生舊關係 初步穩定了唐朝的西南邊疆 從更長遠的角度來看 這次和親也為西藏地區最終歸於祖國版圖 奠定了一個良好的基礎 這裡是拉薩河邊的辭厥鄰村 文成公主曾經在這裡安營紮寨 大型室外情景劇文成公主 每天都在這裡上演 藏族導演白吉 正在給扮演文成公主的演員排練 對於聽著文成公主故事長大的白吉導演來說 他希望把一個千年來藏族人心中共同的文成公主 展現給世界和他生活的土地 去吐蕃的那種堅定的這種感覺 作為文成公主 她是從16歲一直到歷經三年 一直到19歲走著進來 這我覺得是一個真實偉大的一個女性 所以說是我自己感覺 我自己感覺這個劇的呈現 讓我最感動就在這一點上 所以說從一個小姑娘變成一個大姑娘 平均每天這裡大約有兩千多名觀眾觀看演出 而創作和參加演出的演職人員有八百多人 公元641年 即貞觀15年 文成公主一行正式踏上了去吐蕃的旅程 這是有史以來最特別的陪嫁隊伍 隨行人員有六百多人 其中包括鐵匠 瓦匠 木匠 農藝師 釀酒師 廚師等許多工匠和技術人員 而這支隊伍所攜帶的嫁妝也極為特殊 他們包括佛像 布匹 紡織工具 農具 農作物種子 樂器 金銀器具 玲瓏綢緞等 而最重要的或許是大批的圖書典籍 在藏文的史記中對這些典籍是這樣記載的 金玉書儲360卷經典 補飾經典三百種 識別善惡的明鑑 營造與工藝著作六十種 醫方百種 診斷法五種 醫療器械六種 醫學論著四種等等 文成公主帶到西藏的嫁妝都是當時世界上最先進的文化成果 文成公主的扮演者楊歡是一名漢族演員 而且與文成公主一樣也來自於長安 即今天的西安市 從西安到拉薩 楊歡已經有一年的時間 她一直在努力理解自己的同鄉文成公主和那個傳送千年的經典愛情故事 根據藏地傳說 文成公主入藏歷經了三年時間 她一邊走一邊交給土撥人民墾田種植安裝水墨 食乳變奶酪 從乳取酥油製成甜食 以絲綢繃織 以草製繩索 以土做陶瓷等技藝 涉及社會生產的方方面面 與此同時許多土撥的貴族子弟也來到長安學習 他們給土撥社會帶回了新的風氣 正如唐人陳陶在《攏西行詩》中所言 自從貴族和親後 一半的胡風死悍佳 松贊幹部與文成公主聯姻 樹立了唐朵關係史的第一塊歷程碑 文成公主入藏 極大的促進了土撥社會經濟與文化的進步 文成公主帶給西藏的改變一直延續到今天 而且幾乎無處不在 文成公主可能是邊做邊看 有些地方帶著時間長 比如說清白的玉樹地區 她就帶著給當地的老百姓教繃織 教水磨 就是怎麼繃織 把重要的繃織技術 紡織技術 還有把水磨 使用技術 所以都給傳給她 傳給當地的老百姓 這裡是西藏自治區尼姆縣 這裡出產一種西藏最著名的藏紙 此人多奇 是尼姆藏紙技藝的第六代傳承人 他們家族不斷傳承使用的藏紙製造技藝 正是始於文成公主入藏時期 以狼毒草為原料製造的藏紙 最顯著的特點是堅固不壞 甚至可以保存幾百年 因此尼姆藏紙成為印刷佛經最好的紙張 今天 尼姆藏紙已經成為西藏寶貴的非物質文化遺產 它依然是印刷佛經的首選用紙 尼姆藏紙的特點 文成公主所帶來的造紙技術 經由各地的藏紙繼續造福著整個雪域高原 青稞是所有西藏人都離不開的主食 在西藏每年的青稞產量 關係著整個西藏人民的生計 今天人們種植青稞 依然根據傳統的藏族祕法 安排一年的春耕秋收 而現代藏力的演變發展 與文成公主有直接的關係 這裡是西藏藏醫學院 望堆教授正在給學生們講授藏醫學中 最重要的一部伊典 四部伊典 在西藏藏醫發展的歷史中 四部伊典歷經了多代藏醫 不斷豐富完善最終定本 而文成公主為藏醫的發展 做出了十分重要的貢獻 宋正幹部去文成公主以後 更加密切在內地的中醫學的文化 和藏醫學的文化的交流 就很多內地的醫學的一些知識 和醫學的一些理論 傳入到藏醫學裡面 藏醫的一些內容 也交流到內地的一些醫學的一些內容 事實上 文成公主入藏 對於中國歷史的真正影響 遠遠超過了我們的一般認知 藏族人民對於文成公主的情感 幾乎無以復加 他們願意把世上所有最美好的詞彙 都獻給文成公主 文成公主不僅為藏族人民 帶來了先進的科學技術 還為西藏注入了寶貴的思想精神財富 那就是佛教 這個柱子是公元七世紀的柱子 應該是白槍樹的 你看 然後這裡有一個文成公主 當時留下的一個手印 文成公主留下的手印 老百姓當地的老百姓都知道 就是這裡有 因為這是文成公主的一個手印 在藏族人心中 文成公主就是菩薩的化身 在大昭寺 藏族人民同樣也表達著 對於這位大唐公主的崇敬之情 這裡不止一處供奉著 宗藏幹部和文成公主的像 大昭寺在西藏人民心中 有著神聖的地位 每天都會有無數的藏族人到這裡朝拜 他們有的是一個村莊的人 集體乘坐簡單的交通工具來到這裡 有的則是全家人一步一磕頭 從遙遠的山區歷時幾年磕到這裡 大昭寺千年來 一直供奉著藏川佛教中 最崇高的佛教聖物 釋迦摩尼佛十二歲等身像 又名覺悟佛 而這尊佛像 正是文成公主從長安不遠萬裏帶來的 覺悟佛的到來成為了佛教 在西藏落地生根的重要標誌 宗藏幹部 迎娶了尼伯公主和文成公主 然後他們兩位公主把世界上最珍貴的 最有歷史文化價值和靈機的佛像 給請到西藏 然後藏王就開始去修建 最早的佛教建築 大昭寺 小昭寺 大昭寺位置是文成公主選的 按照那個 陰陽八卦 那個 那裡的那個 我們說那個 風水 公主說 這底下的湖泊是最佳位置 填湖見寺 尼瑪慈恩喇嘛是大昭寺的僧人 從三十年前出家 一直沒有離開過這座寺院 對於大昭寺的歷史 尼瑪慈恩喇嘛如數家珍 從宗藏幹部和文成公主進來以後 慢慢地藏人開始接受佛教教義 現在是全民信徒 所以藏人感恩松坤幹部 感恩文成公主 王朝建立以後 它需要一種新的理論體系 來代替一件不適用的統治需要 特別是在一個更大的一個 王朝統治需要的一個意識形態 那佛教就應然而行 在佛教到來之前 本教是西藏的原始宗教 隨著吐蕃社會的進步 本教原始落後的特點日益凸顯 但一些大臣為代表的部族勢力 和權貴勢力卻試圖利用本教控制民眾 而宗藏幹部大力推廣佛教 希望為吐蕃帶來新的生機 吐蕃在統一的外表之下 實際上一直暗流湧動 本教與吐蕃贊普的矛盾可謂由來已久 第一代贊普 聶馳贊普就是被本教教徒殺害 一直到二十七代贊普 吐蕃政權幾乎都是被傳本教 說神話講謎語的本教大臣控制 歷代贊普大多早逝 這與本教大臣勢力與贊普的鬥爭有直接關係 宗藏幹部正是希望能夠用佛教徹底取代本教 結束西藏無休止的殺戮