紀錄片《中國十大名樓》全19集 無台標完整版 P4 - 第4集：風雨鸛雀樓 上

早在盛唐時期,它就因著名詩人王之煥等冠雀樓而名揚天下,成為中國四大歷史名樓之一。 新建的冠雀樓是一座四沿三層高臺式層樓,採用鋼筋混凝土結構建造,是我國目前最大的訪唐建築,十分雄偉壯觀。 樓體總高73.9米,這座樓從外面看三層結構清晰可見,然而進入樓內時就發現它暗藏九層,每層都有寬敞的迴廊。 今天的冠雀樓試圖以雄偉的姿態去恢復人們記憶中那古老的形象。 但今樓非古樓,王之煥登臨的那座冠雀樓早已不復存在,然而古冠雀樓所承載的歷史、人文精神卻永遠地定格在後人的心目中。 王之煥登臨的冠雀樓到底是什麼樣子呢?是什麼人出於何種目的而建造的?又是什麼原因讓這千古名樓消失在歷史的烽煙之中呢? 王之煥的這首膾炙人口的詩歌,不僅中國的小學生人人都能吟誦,而且早已傳播到海外,日本漢語課本精選的五首唐詩將登冠雀樓列在首篇。 可見這首詩歌的藝術魅力早已穿越歷史,穿越疆界,不分民族和國家,被越來越多的海內外人士所喜愛。 詩因樓而作,樓因詩而聞名,冠雀樓因有幸迎來詩情才子王之煥的登高吟唱,而在盛唐眾多的樓宇中,卓然不群。 一千多年後的某天,一位日本攝影師在山西史志專家同意的帶領下,來到永濟市蒲州古城的西南邊,神情吃住的看著破舊不堪的古城廢墟。 接著,他好像發現了什麼,不斷地按動著照相機的快門。 日本攝影師所癡迷的地方,難道正是史料記載的古冠雀樓的遺址所在嗎? 在萬唐著名文人李漢所著的《河中冠雀樓集序》曾提到,宇文戶鎮河外之地,著為藏樓。 這句話意義是什麼呢? 它應該是活的埃邊。 那麼第二個記載呢,就是蒲州父子,他說,冠雀樓才沉溪,活走朱商。 好像冠雀樓已經不是在埃邊了,而是在活中溪的一個沙丘上。 那麼為什麼記載都不一樣呢? 原因是這樣的,這就和黃河古道的邊界有關係。 你比如說在唐代,冠雀樓就是在活的埃邊。 到了清代記載呢,他又記載活走朱商。 很顯然,黃河已經倒過來了,所以冠雀樓自然就到走朱商去了。 永記古稱蒲板,北周時期蒲板改稱蒲州。 它位於秦晉宇三省交匯區域,是中華民族發祥地的核心地帶。 司馬遷在《史記》中稱這裡為天下之中。 這裡的一磚一瓦都向世人昭示了悠久的歷史文明。 那麼,植根在蒲州這片古老土地上的古冠雀樓究竟是什麼樣子呢? 雄鱗飛鳥上,河流入斷山。 天是微平野,高出塵世間。 這是唐代詩人唱蕩寫的《登冠雀樓》。 冠雀樓西百尺牆,天州雲樹共茫茫。 這是唐代另一位著名詩人李毅寫的《同崔殯登冠雀樓》中的詩句。 這兩首詩和《王之幻的登冠雀樓》為我們描述了冠雀樓的氣勢和四周的景象。 但對冠雀樓的具體樣貌卻沒有描寫。 古代的冠雀樓到底是什麼樣的呢? 北宋的科學家史可,他的作品《蒙西筆壇》裡頭講到這個樓。 他是這麼講的呢,他說火中冠雀樓三層。 這是寫的他的稿子,層面是三層。 前瞻仲條,下看大火。 唐代啟用者誰多,為利益。 《王之幻》唱蕩三壽農莊奇觀。 唱蕩這個詩寫的是比較直接吧。 咱們一般能看到天空上的飛鳥, 說明它飛高,它比飛鳥還要高。 鳥在下邊飛嘛。 那麼我們開了這三首詩呢, 但也沒有具體講到冠雀樓到底是什麼樣子。 後人對冠雀樓的記憶主要依附於這些千古傳頌的詩歌。 而詩人則用極其誇張的手法舒緩喜詩, 描繪了他們心中的冠雀樓的高峻雄偉和山川的樣貌。 那麼古代冠雀樓的氣勢, 果真如詩歌中所描繪的那樣高峻雄偉嗎? 歷史中的古代冠雀樓採用木製結構建造, 它到底有多高呢? 這是清乾隆年間編修的湖州地方誌, 其中留有一幅簡要的白描圖畫, 並附有簡短的文字, 記載了冠雀樓的真實狀貌。 它是一座宏偉秀麗結構複雜的中國古典建築, 圓樓高約十丈,大約是三十米左右, 樓為三層四檐平面呈方形, 歇山殿矗立在一個高大的石器臺基之上, 各層都有圍欄,層層斗拱承託著樑架的屋檐, 斗拱翻飛一腳身條。 二三層周圍設勾欄,形成繞樓迴廊, 從石料文字中可以得知, 它的外觀的確雄偉高大,氣勢磅礴。 我們給據記載, 這個玉基冠雀樓是三十米高, 再加上臺基呢,它就超過三十米了, 遠遠超過城樓了,超過城牆了, 所以它既能望遠,又能看到城裡邊的一些變化。 就是說它的建築形象,建築的結構, 建築的藝術,包括它的雕花彩繪, 都是非常非常的精美的。 像當年,我想不管是北魏的還是唐朝的這個冠雀樓啊, 那應該是非常漂亮的。 那麼,讓文人莫客傾倒的冠雀樓到底是什麼時候建的, 又是由誰建造的呢? 李漢所著的《河中冠雀樓集序》中, 曾提到了冠雀樓由北周的宇文滬建造。 在《蒲州福志》裡也記載了, 這座樓是北周時期的宇文滬建造的。 由此看來,冠雀樓是由宇文滬建造的,應該沒有什麼意義。 那麼,這個宇文滬到底是個什麼樣的人呢? 他又為何在此地建造冠雀樓呢? 歷史上,殺過皇帝的人有不少。 秦朝的太監趙高,東漢時期的權臣梁靜, 南北朝時期的重臣劉裕等等。 但細細數來,這些人只不過殺過一個皇帝。 而真正的屠龍高手卻是經常被史家忽略的, 南北朝時期的權臣宇文滬。 宇文滬曾在三年內先後弒殺了西魏公帝, 北周孝敏帝和明帝三個皇帝, 堪稱史上屠龍第一人。 宇文滬這個人呢,實際上他是一個家族的勢力。 那個北魏的時候,鮮卑族,那就是鮮卑族掌權啊。 他那個家族實際上在北魏的時候已經開始崛起了。 到北魏後期呢,整個兩個集團後來分裂成東魏、西魏。 那麼西魏這一塊就是宇文滬,主要是他的叔叔。 在他的叔叔的庇護下, 實際上這個政權呢,北周的政權實際上就掌握在宇文滬手裡頭。 那麼大權獨攬的宇文滬出於什麼目的而建造冠雀樓呢? 公元557年,宇文滬廢黜西魏公帝建立北周, 擁立宇文滬的長子宇文爵登天王位, 建都長安,自己擔任了大總宰,也就是宰相。 當時北齊篡東魏天下,建都安陽, 北齊與北周成對峙之面, 相互之間為爭奪地盤長年徵戰, 山西大部被北齊所佔, 自平陽以東,也就是今天的林本, 以及洛陽以東,均為北齊的屬地。 蒲州是北周在河外佔據的一塊孤地, 是軍事重鎮與要塞, 與長安距離不遠,是護衛都城的屏障。 因此宇文滬十分看重蒲州這個軍事要地, 他決定開赴前線,親自駐守蒲州城。 宇文滬時期,蒲州城作為北周政權都城的, 他實際上算是在河東的一個橋頭堡一樣, 起這樣的一個作用。 他和北齊之間的戰爭, 兩相廝殺的這個從區域上來說, 他這個地方就處於一個前哨位置。 北周宇文滬距今火外之堤,周圍城樓, 是一個絕對駐紮的地方。 離開這個灌缺樓崎嶇裏面, 就是說這個旁會潛災, 這裏還能開到陝西, 下面又可以是富士飛城, 就可能開到城裏面。 那讓我們推測吧, 它應該是一個絕世瞭望臺。 距離宇文滬建造灌缺樓的三百年後, 晚唐文人李漢在《河中灌缺樓崎嶇》中也認為, 灌缺樓是供披肩直立的將士們 登高觀察敵情的瞭望樓。 宇文滬將灌缺樓當樹樓, 以對付北齊軍隊的進犯。 這一點看來似乎沒有什麼疑義了。 那麼灌缺樓又是哪年建造的呢? 在《蒲州輔誌》的記載中可以得知, 灌缺樓的創建年代 只是在公元557到571年期間的十四旅漸, 沒有更加準確的年月。 而這期間也正好是宇文滬一生中最為風光的時候。 如果僅僅是軍事瞭望之用, 為何要大興土木建造得如此高大雄偉呢? 據史料記載, 大權獨攬的宇文滬是一個虔誠的佛教徒。 他利用權勢大興土木建設了大量的宮殿廟宇, 亭臺樓閣。 既然如此, 宇文滬為何不在其他邊境要地也建造類似的瞭望之樓呢? 蒲州城的始建, 這個城體居之, 就是在宇文滬時代。 我想這可能和宇文滬個人, 特別他手裡頭掌著權的時候呢, 他肯定要建一些比較豪華, 比較壯觀的一些建築物。 那麼宇文滬建造冠雀樓是不是還有其他的目的和動機呢? 當時北齊政權為了與北周政權爭取和平, 公元557年前, 北齊政權在太原羈押了宇文滬的母親及週五帝的姑母, 這讓宇文滬耿耿於懷。 為了將北齊徹底趕出禁地, 宇文滬決定聯合通決大舉伐齊。 其五城帝害怕, 於是歸還了週五帝的姑母, 以換取暫時的和平。 宇文滬的母親嚴氏卻仍然被羈押在太原, 其五城帝對她十分優待, 並讓宇文滬母親書寫了一封家書, 附上宇文滬兒時的衣服, 一併傳遞給宇文滬。 嚴氏的家書寫得非常痛氣, 飽含了思念兒子的感情。 我的兒啊, 母親現在給你寄取你小時候穿的一件衣服, 你可以好好看看, 知道母親我是多麼的心酸悲痛。 現如今咱母子倆天各一方, 我不知道犯了什麼罪過。 宇文滬接到母親的家書悲痛萬分, 不能自制, 當下取過紙筆回書給母親。 兒子現在身居高位, 而母親大人卻被囚禁, 夏去冬來, 兒子我也無法知道您的冷暖寄寶, 您就像消失在天地外, 杳無音訊。 清冠他是憲逼從, 但他有吳家的思想也在他身上有些落影, 而且宇文滬是一個大梟子, 但那個時候他母親是當人質也把他關起來了, 這個時候他母親是奴隸, 他兒子是大官, 所以在這種情況下, 很顯然的是他思念他的母親。 宇文滬的回信被信使快速地傳往太原, 母子之情在國家勢力之爭的狹縫中, 顯得那樣真摯淒淒。 之後母子之間一直多有書信晚來, 冠雀樓位於蒲州城西南, 正是前往太原的起始之點, 宇文滬再次建立如此高大雄偉的樓宇, 是不是可以藉此憑欄眺望晉陽, 遙思那裡的老母親呢? 這段母子之間親切的故事, 一直延續到齊武成帝將嚴氏送回到長安, 始料沒有記載送回宇文滬母親的準確時間, 但冠雀樓一定見證了烽火歲月中的母子真情。 由於始料的缺乏, 我們已經無法更加準確地去考證 宇文滬建造冠雀樓的真正目的, 也許是為了觀察嫡情, 也許是思念母親, 也許兩者動機兼而有之。 不管是什麼目的, 宇文滬最終留下的, 是一座引發後人無窮遐想和追思的歷史名樓。 在冠雀樓東側不遠的地方, 有一座同樣聲名顯赫的普舊寺, 該寺是王石甫的雜句《西鄉記》故事的發生地。 普舊寺和冠雀樓東西呼應, 據考證這兩處建築之間似乎有著某種難以言說的關係。 那麼普舊寺是建於什麼時期呢? 1985年在修復普舊寺的時候, 文物部門在這裡進行考古挖掘, 在一米多厚的地下呈現出隋唐時期的廟宇建築佈局的遺跡。 這些現象似乎可以證實普舊寺是隋唐時期所建。 緊接著在普舊寺舍利塔的地下一米處, 文物部門又發現三尊南北朝後期藝術風格的石雕佛像。 這三尊石雕佛像早於隋唐時期大雄寶殿建造的時期。 既然如此,普舊寺建於隋唐的說法就令人懷疑了。 實料記載,那個時期, 蒲州城正處於宇文戶家族的勢力之中。 有史料記載,宇文戶的兒子當時也在蒲州任次使。 可見蒲州應該是宇文戶非常倚重的地盤。 那麼我們是否可以大膽推測, 普舊寺會不會是宇文戶所建和冠雀樓是同一個建築群落呢? 由於大權獨攬的宇文戶篤信佛教又喜歡大興土木, 在位期間除建造了大量的宮殿樓閣,還建造了大量的廟宇寶創。 一直想抑制佛教的週五帝就曾經遭到宇文戶的抵制。 公元567年,週五帝召集群臣及明僧道士討論三教的優劣, 議賽定儒為先,道教為次,佛教為後。 遭到了當時篤信佛教的大榮善和宇文戶的反對。 權傾於世吧,權力比較大, 而且呢他是一個佛教徒,什麼大興土木啊, 他既然能建了冠雀樓, 甚至其他一些樓啊其他建築也很可能是他那個時期建造的。 由此可見,普舊寺很有可能是篤信佛教的宇文戶所建。 公元577年,週五帝滅北齊後開始瘋狂滅佛, 據《房祿》第十一卷記載, 其實為破錢袋關山西東數百年來官司所造一切佛塔掃地西境。 而普舊寺在這次浩劫中也沒能倖免。 當然這一切只是一種推測, 也就是說宇文戶家族管理蒲州時期不僅建造了包括冠雀樓, 可能還有普舊寺等其他建築。 由於沒有更多的普舊寺曾未學挖掘證據, 具體真相還有待進一步考證。 冠雀樓只是宇文戶修建的大量建築物之一, 是什麼原因讓它在後人的心目中有著那麼大的影響力呢? 中國的四大名樓,每座樓都是一個文化載體。 藤王閣錦衣幹將,因王伯的藤王閣序而聞名。 嶽陽樓在洞庭湖畔,因范仲淹的嶽陽樓記而不朽。 黃鶴樓毗鄰長江,因崔浩的黃鶴樓而聞名。 它們都是依山傍水,符合中國古代文人心目中的山水情景, 是它們吟詠詩詞歌賦的理想之地。 同樣,千瞻中條山下看黃河的冠雀樓, 也因王知煥的鄧冠雀樓而名留千古。 文人雅思登高遠望,觀看風景大和火山, 這是我們的一個傳統。 樓它就是能夠遠望, 而且它的文化內涵也非常豐富。 所以它這個位置必須的江邊, 而且附近的環境都結合的非常的融洽。 這兩句寫景詩,做到了所萬裏於咫尺, 是咫尺有萬裏之勢。 次句寫目送劉京樓前下方的黃河滾滾揚揚, 又在遠處折耳東向,流歸大海。 除了王知煥留下的千古絕唱, 在唐朝那個名人輩出的詩國裡, 李毅和唱蕩等諸多詩人, 也給貫雀樓留下了同樣厚重的詩篇。 難道僅僅是貫雀樓的山水魅力吸引了詩人嗎? 據當代學者研究考證, 華夏一詞的夏,指的是歷史上的大夏民族。 它的繁榮正是以搖順雨為象徵, 活動的核心就在河東一帶。 而華指的是華山一帶, 就是黃河西岸這片被稱作八百里秦川的地方。 那麼從地理上講,華夏文化的核心就是中原文化。 我們的貫雀樓剛好所處的位置正在中原, 也就是河南山西陝西三省交界之處。 這個金三角這個區域, 也就是貫雀樓所在的這個區域, 正是華夏文化主要根系所在的地方。 貫雀樓正好坐落在華夏歷史座標的終點上, 這一巧合使貫雀樓蒙上一層神奇的色彩。 也或許因為貫雀樓承載著遠古的記憶, 才使得歷代的騷人墨客前來吟誦題技, 才使得貫雀樓最終成為後人心中的人文精神林樓。 公元557年到571年間, 貫雀樓自誕生之日起, 便開始了它見證隨後幾百年歷史的旅程。 具有黃河流域地標性建築的貫雀樓, 貫雀樓在以後的歷史風言中有著怎樣的故事? 它是怎樣讓大唐盛世以及歷代的文人墨客魂牽夢繞的? 再後來它又是怎樣毀滅的? 當今的人們在復建它的過程中又遇到了什麼樣的難題? 風言並起,貫雀樓。