【死刑‧完結篇】9.死刑主要是安慰受害者!此罪犯極度可惡,該被受殘酷折磨,但這是神的事不是司法的事,司法該做的是送他去見神,然後讓神親手執行地獄殘酷折磨!

141 次觀看·2025年3月23日
創世紀四章10節
耶和華說:「你做了甚麼事呢?你弟弟血的聲音從地裏向我哀號。
啟示錄六章9-11節
羔羊揭開第五個印的時候,我看見在祭壇底下有曾為神的道,並為作見證而被殺的人的靈魂,大聲喊着說:「神聖真實的主宰啊,你不審判住在地上的人,為我們所流的血伸冤,要到幾時呢?」於是有白袍賜給他們各人;又有話吩咐他們還要歇息片刻,
出埃及記二十一章23-25節
若有別的傷害,就要以命抵命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以灼傷還灼傷,以損傷還損傷,以鞭打還鞭打。
馬太福音五章43-48節
你們聽過有話說:『要愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』但是我告訴你們:要愛你們的仇敵,為那迫害你們的禱告。這樣,你們就可以作天父的兒女了。因為他叫太陽照好人,也照壞人;降雨給義人,也給不義的人。你們若只愛那愛你們的人,有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣做嗎?你們若只請你弟兄的安,有甚麼比別人強呢?就是外邦人不也是這樣做嗎?所以,你們要完全,如同你們的天父是完全的。
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Hello, it's Klaus. 前面我們已經駁斥了所有對出死刑的論點, 但有些支持死刑的論點也是不合聖經的哦, 我們今天就來看看怎樣不合聖經的。
有很多支持死刑的人會說死刑是安慰受害者的家屬, 沒錯,死刑確實有這個功能, 但是聖經裡面講的不是安慰家屬, 而是安慰死者、安慰受害者本人。
聖經對死刑的主要功能不是安慰受害者的家屬, 而是受害者本人哦, 為什麼? 很簡單, 因為人的肉體死了, 但靈魂依然存在, 而上帝要來伸張正義, 是因為這個受害者本人的靈魂在呼喊要求申冤報仇,
而上帝就要來施展公義來安慰受害者本人的靈魂, 《創世紀》四章十節說, 迪爾華說:「你做了什麼事呢? 你弟弟血的聲音從地裡向我哀嚎。」
這邊是亞當夏娃的兒子該隱殺了他弟弟的亞伯, 這大家都耳熟能詳的故事, 對吧? 該隱殺了亞伯之後, 然後上帝對該隱說:「你做了什麼好事? 你弟弟的血, 就是你亞伯的血, 就是你亞伯的靈魂在向我哀嚎啊。」
所以上帝要來伸張正義, 施展公義, 是安慰受害者本人的靈魂的, 《齊氏錄》六章九到十一節, 高揚揭開第五個印的時候, 我看見祭壇底下有曾為神的道, 並為做見證而被殺的人的靈魂, 大聲喊著說:「神聖真實的主宰啊! 你不審判住在地上的人,
為我們所流的血伸冤, 要到幾時呢?」 於是有白袍賜給他們個人, 就有話吩咐他們還要歇息片刻, 一樣我們今天還沒有要進入很詳細的解讀, 所以以後才會講, 我們一樣就是簡單講這段經文的核心的觀念。
一樣就是這些為了上帝做見證而被殘忍殺害的基督徒, 很多殉道的人, 他們的靈魂在向上帝大聲喊冤, 說:「神聖的上帝啊! 你不審判那些殺害我們, 害我們的人, 為我們伸冤報仇, 要到什麼時候呢?」 於是有白袍賜給他們個人,
上帝就賜給他們工藝很潔淨的衣裳給他們穿, 代表他們是神聖的, 一樣是神聖的, 他們沒有犯罪, 是神聖的, 然後跟他們說:「再歇息片刻, 再等一段時間, 我會替你們伸冤報仇。」
所以聖經對於死刑的功能是為受害者本人, 是安慰受害者本人, 而不是安慰家屬, 當然有安慰家屬的功能沒錯, 但是附加的, 主要是安慰受害者本人。
那其實還有很多其他的經文, 我就簡單挑這兩段就好, 這點是很多人都不知道, 或者是有誤解的。
好,另一個支持死刑的人, 會抱持著仇恨論的立場, 基本上大部分的基督徒, 不管是不是支持死刑, 都不太會採用這種理論, 但是相當多的非基督徒, 會大量地都採取這種理論這種觀念。
那你一定會問說, 那仇恨論跟我們講的公義論有哪裡不一樣呢? 那不都一樣是報應的觀念嗎? 不是的, 雖然乍看之下有點像, 但都主張死刑, 可是核心觀念是天差地遠的。
我們基督徒的公義論跟一般人的仇恨論, 我們簡單用下面四點來做區分。
第一,仇恨論是對人的恨, 而公義論是對人犯的罪的嚴厲拒絕, 就是恨過罪惡, 但是我們卻愛對人, 希望他認罪, 悔改, 得到救贖。
所以,仇恨論是恨人, 但是我們公義論是恨罪, 這是第一個區別。
第二,仇恨論是講報復, 是我個人要報復復仇, 而公義論是這個人犯罪, 他是得到他自己犯罪造成的報應跟後果。
不是我自己去報復報應他, 而是他自己受到上帝, 或者是他自己犯罪造成的苦果, 他自己吞下去, 是報應, 而不是我個人去復仇。
第三,仇恨論是維護我自己的利益, 我看他很不爽, 我恨他, 我要用死刑把他殺掉, 讓我自己舒爽, 維護我自己的利益, 維護我自己的心情愉悅。
公義論是維護上帝公義, 維護這個世界的正義, 不是在發洩我的情緒, 而是維護這個世界的正義, 讓這個世界正常地運轉下去。
第四點,仇恨論是可以殘酷地去報復對方, 而我們公義論是不可以殘酷地去報復對方。
所以仇恨論本身是一種人本思想, 以我以人為中心的想法, 而我們公義論是聖經的神本思想, 是以上帝為中心的思想。
仇恨論看重的是我個人, 我的恨, 我的不爽, 我被欺負了, 我的家人朋友被欺負了, 我的恨, 我的不爽, 我要欺負回去, 我要報復回去, 我要動死刑報復回去, 這是仇恨論。
但是我們公義論不是這個樣子, 是交由中央政府來解決的。
我的恨, 我的不爽, 怎麼辦? 之前我們講法官誤判的時候, 已經講過了, 自有上帝卻為我們伸冤報仇,
我們只要淚流滿面, 轉向上帝, 祈求上帝安慰我們, 幫助我們, 就夠了。
然後呢,看著上帝如何為我們申冤報仇
所以我們要區分仇恨論跟公義論
用我們現在最簡單的話來說就是
這個罪犯非常可惡
應該要好好的凌遲折磨,讓他痛不欲生
但是呢,這是上帝的事,不是我們的事
我們該做的事情是送他去見上帝
然後呢,讓上帝親手執行凌虐凌遲的刑罰在他身上
懂嗎?我再講一次喔
用我們現在最簡單的話來解釋
區分仇恨論跟公義論就是
這個罪犯確實非常可惡
確實應該好好的凌遲折磨,讓他痛不欲生
但是呢,這不是我們的事情
我們該做的事情是交由司法,交由政府機構,政府單位執行死刑
送他去見上帝
然後呢,交由上帝親手來執行凌遲
執行折磨,執行刑罰來虐待他
這是用我們現在最簡單的區分
仇恨論跟公義論不是我們人動用私刑
是交給上帝,交給中央政府
好,那有些人會用聖經初埃及記
二十一章二十三到二十五集
裡面說,若有別的傷害
就要以命抵命,以眼還眼,以牙還牙
以手還手,以腳還腳,以灼傷還灼傷
以損傷還損傷,以鞭打還鞭打
有些人會用這段經文來支持他們的仇恨論的觀點
但其實這部分也是錯誤地運用了這段聖經
而仇恨論的人會認為說
你看,經文都說,你傷我眼睛,你傷我的手腳
我就要以其人之道還治其人之身
這是仇恨論的講法
因為聖經就這樣子講嘛
所以仇恨論的人呢
會把這段經文錯誤地運用為
發洩我個人情緒
報復我個人所受到的傷害
我可以動私刑
而且會非常痛恨這個罪犯
就算這個罪犯都已經死了
還是恨他要把他挖出來鞭屍
因為恨人才是仇恨論的重點
像我們公益論的人不是這麼想的
我們會認為你傷我眼睛
你確實是罪犯,犯罪
你必須被懲處
但懲處不表示我可以動用私刑
而是必須交由權柄者來審判或是執行
就是政府或是上帝
而且呢,刑罰還必須要適當,不得過度
我痛恨你的罪,但我不恨你這個人
我願意饒恕你這個人
我也希望你能夠倖略出得救
所以我的重點是
我要求公益在我身上得到彰顯
我恨惡你犯的罪
但是我愛這個罪人
所以你其實可以在有些法庭故事當中聽到
加害者已經被判處死刑了
因為是公訴就被判死刑
但是受害者的家屬願意原諒這位加害者
就算受害者本人已經死了
但是家屬卻因為信仰的緣故
願意原諒這位加害者
這些故事各位其實你上網隨便搜
或你上YouTube隨便搜都會蠻多的
所以這個就是仇恨論跟我們公益論很大的差別
聖經支持的是公益論而不是仇恨論
那出埃及記這段經文要怎麼樣才正確應用呢
經文就白紙黑字寫著
以牙還牙以眼還眼以命償命
那不是仇恨論那是公益論的話
要怎麼解讀這段經文呢
我們之前講過
讀聖經不能斷章取義
然後還有另外一個很重要的是
我們讀聖經除了不能斷章取義之外
我們要重視這段經文的歷史背景
所以這段經文是有它的歷史背景的
它其實這段經文的歷史背景是在消除仇恨制止報復
怎麼說呢
當時的情況是這樣子
在出埃及記二十一章二十三到二十五節
這段經文的歷史背景是這樣子
當時候是今天如果你殺了我家的一個人
那我就要殺你全家
然後呢你全家被殺了
你就要來殺我全村
我全村被殺了我就要去毀滅你的國家
是一個無止盡的更大更大的報復
當時候的社會背景是這個樣子
所以上帝在這段經文說
你們只可以以眼還眼以牙還牙以命償命
你不能加大報復
當時候的社會是不斷加大報復
所以上帝為了要抑制這種報復
加大報復的狀況
所以上帝寫下了這段話
透過摩西寫下了這段話
你只能以眼還眼以牙還牙以命償命
你不能說你殺我一個人
我殺你全家
要遏制報復
所以這邊呢這段經文呢
也在呼應新約迪耶穌說的
要饒恕你們的仇敵
要愛你們的仇敵
馬太福音5章43到48節
你們聽過有話說
要愛你的靈社
恨你的仇敵
但是我告訴你們
要愛你們的仇敵
為那迫害你們的禱告
這樣你們就可以做天賦的兒女了
因為他照太陽照好人也照壞人
降雨給義人也給不義的人
你們若只愛那愛你們的人
有什麼賞賜呢?
就是稅吏不也是這樣做嗎?
你們若只請你們弟兄的安
有什麼比別人強呢?
就是外邦人不也是這樣做嗎?
所以你們要完全如同你們的天賦
是安全的
這邊經文很明確
耶穌就是說愛仇敵
愛人
恨物罪
為迫害你們的禱告
然後呢
上帝呢
你們就可以做上帝的兒女
這邊是在講饒恕
愛仇敵
惡至暴復
很多人都會誤解
出埃及經那段經文
然後又看到馬太福音這邊這樣寫
就說聖經有矛盾
聖經有錯了
兩邊矛盾了
但其實不是的
是因為完全不懂歷史背景造成的
其實這兩段經文背後的觀念
是完全一致的
都是在義至仇恨
惡至暴復
饒恕別人的
OK
所以我們讀出埃及經那段經文的時候
要把它放在當時的歷史背景去思考
而不是把它拿來當作仇恨論的方式來運用
那就錯誤運用聖經了
也不要覺得說
也不要誤以為說
出埃及經那段跟馬太福音這段呢
是兩個是互相矛盾衝突的
所以聖經不可信
聖經有錯
不是的喔
是我們讀經
要看上下文
也要看它的歷史背景
那各位
我們基本上已經把支持死刑跟支持廢死
雙方的論點大致都講解完了
也很清楚地講解了聖經對死刑的觀念
但是呢
就像我在死刑這個系列的第一部影片講過的
沒有任何講員或牧者
膽敢說自己講得完美了
對吧
或許哪天
我發現了我沒講到的部分
或者是
未來又有人發明瞭新的理論
或者是
大家有想到哪些
我沒講到的
都可以留言來發問
那如果我發現
還蠻多沒講到的話
那就會再出死刑第二季了
但是希望不要啦
因為我不希望這個世界更混亂了
而且還有其他好多好多要講的內容
OK
好 那我們死刑就到
這個系列就到這邊告一個段落
那如果有教會或機構想合作或聘募
都歡迎寄信給我們
那如果有問題也歡迎留言或寄信詢問
那記得先閱讀資訊欄的文章準則
文章準則呢
我不會跟你客氣
Bye