【考古文博公開課】紡織非遺：讓世界讀懂中國之美 天津工業大學 P56 - 7.3.2射背牌

上一小節咱們講了鏡錫繡球 接下來咱們要講的內容是和刺繡相關的民俗活動 這種民俗活動叫設備牌 設備牌這種民俗活動是對定親之外 又與別人發生了真摯戀情的一種特色的處理方式 設備牌是高頗苗族獨有的民俗活動 高頗苗族是對貴陽市花溪區高頗鄉苗族的稱呼 設備牌這種活動主要流傳在高頗 以及鄉鄰的隆裏、桂町等區域的苗族存在 那什麼是備牌呢 備牌是高頗苗族婦女傳統服飾中必不可少的組成部分 在高頗從幾歲的小女孩到老婦女 她們的傳統服裝中必須有備牌 如果一個女性的服裝上少了備牌 就像裸體一樣難堪 我們從這張圖片中可以看出 苗族婦女脖子下面胸前和背後各有一塊袖片 這兩塊袖片就是備牌 備牌分前後兩塊 前塊略小 是正方形寬8到12釐米 有刺繡 後塊的袖片是備牌的主塊 又分為兩種生活裝備牌和盛裝備牌 如果是生活裝備牌 那就比較簡單 是長方形的寬12到15釐米 長15到20釐米 如果是盛裝備牌 那至少是30釐米以上的正方形的刺繡 這種備牌多在一些重要的場合穿戴 盛裝的備牌主色調是黃色 高坡苗人就稱為黃備牌 生活裝備牌主色調是白色 高坡苗族就稱為白備牌 高坡苗族女性在日常生活中穿戴的備牌 是生活裝備牌 也就是白備牌 無論是黃備牌還是白備牌 都是苗族婦女一針一線精心縫製而成 滲透著她們個人的感情 在前後兩塊袖片上 都有一個正方形的印章 印章是袖片圖案的核心構建 所有的刺繡圖紋必須在印章裡面完成 印章周圍有一些挑花裝飾 前後兩塊袖片有兩條彩色絲帶連在一起 前小後大套在脖子上 古老備牌刺繡的材質是絲線 後來改為棉線 現在大量的使用的是開絲米線 無論是哪種材質 袖牌的基本的圖案和繡制都不會改變 在高坡 苗族女性擁有白備牌是天經地義的事情 但是如果擁有黃備牌 那就是有身份的標誌了 如果再在黃備牌上墜上一些銀片之類的裝飾物 那她就很有身份和地位了 這種地位包含文化、經濟實力等多項內容 不過如果這個女性是打過備牌的 那她就上升到民族文化的高度了 設備牌就是苗族的男子拿著無頭的劍 去設心上人縫製的備牌 在高坡 如果一個人敲過牛、祭過祖 那是一件非常榮耀的事情 但是如果要是一個人設過備牌 那他就獲得了個人情感的最高榮譽 這種榮譽對女性來說尤為重要 那有人可能要問了 她們為什麼要設備牌 怎麼設備牌 設備牌究竟表達了一種什麼樣的感情 這還得從設備牌這種傳說說起 首先是備牌的來源 傳說高坡苗族是戰國時期 楚國國王長印官的後代 他們歷經戰亂輾轉遷徙 最後在貴州高坡定居 在一次遷徙當中遇到追兵劫殺 為了保護官印不止一失 就把官印印在布上 讓女人先行離開 但女人不肯離開 想和自己的男人同生共死 情急之下 男人就拿起弩折掉箭頭 射向自己心愛的女人 從此印有印章圖案的備牌 成為高坡苗族特殊的裝戴 後來高坡苗族婦女 就用不同顏色的絲線 根據印章的圖案在布上縫製 於是就有了高坡苗族女性的標誌性服裝 這是備牌的來源 射備牌的傳說 來自於地獄和地利兩個青年男女相愛的故事 地獄和地利兩個男女青年感情至深 但是因為父母之命不能結為夫妻 他們兩個向雙方的父母和全體的族人提出 陽間不能婚 來世結夫妻的願望 並通過射備牌的儀式進行確認 兩人的感情打動了雙方的父母和全體的族人 於是他們就同意了這樣一種既不違背父母之命 又能了結雙方情愫的做法 後來這種做法為所有不能成婚的戀人所效仿 逐漸成為習俗 在過去高坡苗族有定娃娃親的習慣 在定娃娃親的時候有的孩子才三歲五歲 這些娃娃長大之後 沒有與自己的娃娃親對象發展戀情 而是與其他的青年摩擦出了愛情的火花 這種感情再好 都不能突破父母最初的婚姻約定 我國的少數民族 一般都有同宗同族不能成婚的民俗約定 那麼有人可能要說退親不行嗎 退親在高坡苗族中 被視為是破壞整個民族文化結構的大事 所受的懲罰相當沉重 一般人想都不敢想 最後的出路就是南方青年請求父母出面 為相愛的這一對青年男女設備盤 那麼設備盤要準備什麼樣的器具呢 首先是服飾 男青年的服飾頭上要纏著黑紗頭巾 上身穿藍色或天藍色的長衣 下身穿辮褲腳穿布鞋 女青年的服飾要求 要用長長的黑紗頭巾 把頭髮挽成一個船形 脖子上戴著銀項圈 上身穿短袖對勁衣 胳膊上戴著繡花布套 下身穿中式辮褲 前面戴長條花紋的前腰 後面戴黑色背腰 腰內要纏兩條腰帶 紅色的腰帶要纏在裡面 另外一條顏色不限寄在外層 第二個器具就是道具 道具主要有三個 一是大備盤 大備盤由黃色絲絨線刺繡組合的圖案而成 一般長是52釐米左右 寬是40釐米 二是爐 就是用於設備盤的爐 長約170釐米 三是樂器 就是直管的大爐笙 用於跳爐笙舞 關於設備盤的場域 一般是一個平坦寬闊的山坡 當地人俗稱背排坡 現代友人也稱為賴秦坡 這個地點是固定不變的 設備盤的時間 設備盤一般是在農曆的四月初八 個別地方也有選擇在農曆的三月初三 在舉行設備盤儀式前 男方要託年長的人進行說和 徵求女方父母的同意 並要殺諸宴請女方的家人 設備盤的主持必須是長者 而且要親身經歷過這種儀式 設備盤一般在中午舉行 主持人祝福之後 女子就將背排懸掛在樹枝上 現在一般是懸掛在背排架上 當作男子的劍把 男子將馬刀插在地上 向天、地格射三劍 一刀墮地一劍射天 表明請求天地為他們證婚的願望 接下來男子拿起弩勢射向背排 如果射中就意味著他們來世能夠締結姻緣 如果射不中據說就會有災禍降臨 所以每次射中 全場歡聲雷動為他們祝福 射完背排後 女方會將自己的背排贈送給男方 男方會解下自己的紅色腰帶贈送女方 有的還要加贈一副耳環或者首飾之類的 作為定情信物 那麼對於相愛的青年男女射背排 他們定情的對象會怎麼看呢 他們不僅不會去鬧 反而會長舒一口氣 因為他們相信 只要兩個人射過背排 無論如何 他們都不會要求對方做自己的丈夫或者老婆 儀式結束後 無論發生什麼情況 男女雙方在生前都不能結為夫妻 但是在死後 要把射過的背排蓋在男子的胸前 要把贈送的紅腰帶繫在女子的腰間 射背排一般都是集體舉行 也就是說有好幾對青年男女一起舉行 這是因為射背排的費用要比結婚的費用高 一般的家庭承擔不起這樣的開支 據說一起射過背排的這夥人 他們死後不能獨自到陰間 而是要到馬郎坡這個地方 等齊所有的婚禮 然後再打一次背排 集體到陰間報到 從紡織非物質文化遺產的角度來看 射背排這種民俗活動主要有三種價值 第一種是感情價值 射背排這種民俗活動 是青年男女不滿意父母的婚姻約定 但又反抗不了 同家庭達成妥協的產物 在古代婚姻以利益為基礎 是兩個家族之間的事情 不是兩個人之間的事情 射背排不是育羅活動 而是一場神聖的精神戀愛宣誓儀式 男子向背排上射出去的箭 可以稱得上是東方的丘比特神箭 或者叫來世的丘比特神箭 他們向世人宣告了他們真摯莊嚴的愛情 這種愛情理應得到所有人的理解和尊重 其次他們宣告了兩人過去情感經歷的終結 和對未來家庭的承諾 這種儀式要表達的意思是 我們過去相親相愛 現在就要分手 請所有的人給我們進行公正 這種民俗活動既尊重了個人的愛情 又不破壞未來的家庭 既消除了可能發生的家庭矛盾 又避免了尋情悲劇的發生 第二種價值是藝術價值 射背排穿的民族服裝 射的背排體現了非凡的刺繡水平 這種刺繡在工藝上屬於西部苗族的挑花 射過的背排會被一生珍藏 第三種價值是歷史價值 射背排這種民俗活動 在中華民族的傳統文化中十分獨特 具有很高的非物質文化遺產價值 根據原史記載 在元朝的時候 高坡苗族就在這裡定居了 由於苗族沒有流傳下來本民族的文字 射背排這種民俗活動 以及背排上的印章 為研究苗族歷史提供了重要資料 現在隨著自由戀愛的流行 和苗族生活方式的改變 射背排這一古老而特殊 寬容而莊嚴 溫情而崇高 苦澀而美麗的文化儀式 也漸行漸遠 一位社會學家說過 古代的婚姻像石器 外表粗糙 但結實耐用 現代的婚姻像瓷器 外表精美 但極易破碎 通過射背排這種儀式 將個人情感轉化為社會情感 將地下戀情轉化為公開戀情 將現世的情感 轉化為來世的情感 體現了高頗苗族的通達與智慧 也為我們現代人 在處理婚姻與愛情的矛盾方面 提供了有益的啟發 好,這一節我們就講到這裡 下一節我們要講的內容是 日月經緯 紡織飛移中的歷史信息