【考古文博公開課】中國石窟藝術 成都師範學院 馬濤 P24 - 4.4樓蘭石窟遺址

樓蘭位於絲綢之路南端的陜山 地處羅布泊西岸 距今約4000年前 樓蘭人已經開始在羅布泊地區繁衍生息 張騫出使西域後 樓蘭出現在中國的史蹟當中 在漢武帝時期歸屬漢朝 公元前77年樓蘭改名陜山 到三世紀前後 佛教經于田傳入 直到448年閃散過往 在這之前 佛教活動從來沒有間斷過 今天我們從蟾蟲的建立遺址 和精美的壁畫遺物當中 依然可以看到佛教藝術 在樓蘭盛行的狀況 我們圖中可以看到 這是蟾蟲十點四米的佛塔 塔基呈方形 塔身為八角形 塔頂為圓形 外形與印度佛塔十分相似 在佛塔附近 發現拱坐佛持禪定印 這個諜作語刊內 其樣式具有明顯的建土風格 壁畫 左邊是釋迦形象 身著棕色袈裟 髮作高級狀 蓄有黑色短鬚 雙肩彎曲 眼睛比較大 而且眼睛非常有神 在他的後部是有頭光的 他的右手微微揚起 掌心向外時無微印 表情嚴肅 與其他一些佛像 沉思默想 形成了鮮明的對比 從裡面我們也可以看出 明顯受到了建土風格的影響 右邊有六個聽法弟子 儘管年齡不一 但是神情專注 分兩排站立 其中左邊一弟子手持白色的扇子 右邊有一棵圓形的樹 暗綠色背景之上 用白色紅色把花和樹葉進行了點綴 最右邊有一隻上舉的手握有花蕾 做散花的動作 人物以黑線勾勒 他的口鼻以及脖子等處 施加陰影加以渲染 也就是我們所講的用到了高低湧染法 也稱凸凹湧染法 增強了畫面的立體感 人物形象生動傳神 這種主題與構圖形式 在建陀羅式浮雕和古羅馬帝國早期時觀的雕刻當中是常見 這對於研究閃閃王國佛教面貌 以及印度佛教的關係有重要的意義 畫面當中一組人物 他的肩上附有一個呈S狀的黑色的大花蓮的裝飾布 通過裝飾布將畫麪人物連接在一起 有一位戴花冠的少女彈著琴絃 在她的額前有珠寶的裝飾和下垂的圓形耳環的裝飾 通過這些飾品把她裝扮得高雅美麗 另外一位冠上插花的少女 左手持長鏡瓶 右手端碗 又戴一個肩頂帽子 身著長袍還有滿面鬍鬚的長者和戴王冠的人 人物聚集於佛像邊進行供養 當斯坦因將這些米蘭遺址中的材料公佈 世界學術界和藝術界為之產生強烈的震撼 斯坦因在他的《西域古記》當中 他寫道 我不僅為之大喫一驚 以這些壁畫構圖和色調最近於古典的作風 完全睜開的大眼 靈活的注視 小小威廉的重複表情 把我的心情引回到埃及托勒姆和羅馬時期 木乃伊墓中所得版畫上 會有的希臘少女及青年美麗的頭部上去了 那麼從這段畫中我們可以看到 當時斯坦因看到這些畫面 內心的一種喜悅和震撼的心情 畫面中這種凸凹湧染法 那麼和這種高超的繪畫技術 和這種典型的這種藝術手法 以及明暗對比強烈而又巧妙 整體感比較強的這樣特點 充分透露出藝術家成熟的這種繪畫技藝 有翼天使 我們可以看到人物臉部比較圓潤 眼睛比較大 他的眉毛比較長 嘴角是微微的上翹 那麼身後這種奇異的這種翅膀 從雙肩向外有力的張開 從而營造出這種我們所講的 向上飛騰的一種動感 那麼斯坦因稱其為世界的安琪亞 那麼他也把這種稱為世界的安琪亞的米蘭天使形象 體現出希臘羅馬風格 劍陀羅藝術風格 共同匯合的這樣的特點 這種形象的出現 使得已經消失了千年的古樓來 又增加了一層神祕的色彩 我們從中也可以看出 那麼在這個中國佛教繪畫當中 那麼從此以後描寫很多能夠飛騰的形象 但是唯有西域的這些壁畫當中出現了有翼天使