【考古文博公開課】敦煌學探秘 西安電子科技大學 P14 - 2.4藏經洞的封存之謎

同學們大家好 藏經錄是怎樣形成的? 由於這個洞窟封閉了近千年 此謎便堪稱千古之謎 東皇學專家學者鑽進浩如煙海的東皇遺書資料中 仔細地檢閱和研究 成果累累可謂人者見人 智者見智 提出了多種假說 試圖解開這個千古之謎 一百年來有很多種說法 爭議不斷 直到今天沒有一個公認的絕對說法 東皇藏經洞之謎的破解研究 首要關鍵在於弄清藏經洞封閉的時間 這個問題弄清之後 其他相關問題 比如藏經洞原屬什麼性質的洞窟 藏品因何聚集 藏經洞為何封閉等等 纔有解決的可能 關於藏經洞封存的時間 學界有11種說法 第一種 公元995年 北宋至道元年之後說 以薄熙和、斯坦因為代表 第二種 公元1002年稍後說 以滕之華、何昌林為代表 第三種 公元1002至1014年之間說 以賀士哲為代表 第四種 公元1002至1030年之間說 以白兵為代表 第五種 公元1006年之後說 以容心江為代表 第六種 公元1030至1035年之間說 以畢宿涓為代表 第七種 公元1035年西夏攻破沙洲之前說 以羅振裕、江亮夫、閻文儒為代表 第八種 公元1049至1054年 黃祐年代之後說 以陳元、石章儒、馬世昌為代表 第九種 公元1094至1098年 邵盛年代說 以殷勤、譚真為代表 第十種 公元1228年前 蒙古軍攻佔敦煌之前說 以關百懿為代表 第十一種 公元1348至1368年 元明之際說 以張維為代表 以上十一種說法可以概括為四個時段 第一是曹氏皈依君 即914至1014晚期西夏佔領敦煌 即1035年之前 第二是西夏佔領敦煌以後 第三是元代 第四是明代 關於藏經洞封存原因假說 主要有五種 第一種是避難說 其一 薄熙和的避西夏之難說 主張避難說的代表人物是法國人薄熙和 薄熙和根據他所略取的文書 認為這些文物是為了避免當時的戰亂而被封起來的 1036年黨項攻佔敦煌 雖然很快被沙洲回滬趕走 但在1068年還是被黨項建立的西夏佔領 藏經洞中的藏品中沒有西夏文書 而且藏品的堆放也沒有一定的順序和分類 所以薄熙和認為 在第一次黨項攻打敦煌時為避免兵災 當時的僧人匆忙將這些東西堆入了洞中 封了起來 中國有的學者也主張避難說 但他們認為經卷的收藏是受到了黑漢王朝的威脅 其二,避黑漢之亂說 新疆塔里木盆地西緣的喀拉汗國 也就是黑漢王朝 是由中國古代的突厥和回滬民族建立的 這是新疆第一個信奉伊斯蘭教的王國 對新疆伊斯蘭化起到了巨大的作用 黑漢也就是黑衣大師 為唐宋時期崛起於中亞東部的阿拉伯國家 信仰伊斯蘭教 北宋初年黑漢勢力向東擴張 1006年攻滅于田 並繼續向東進軍 因為于田和敦煌有姻親關係 當于田陷沒以後 大批于田人東逃到了敦煌 把黑漢王朝滅佛的消息帶來 當時駐守敦煌的軍政僧界官員 為防備以伊斯蘭教為國教的黑漢王朝進攻 摧毀佛教文物 故而將其封存起來 其三,避回滬之難說 西周回滬試圖東進 形成對敦煌的威脅 藏經洞因故封存 其封閉時間應在1002至1019年 其次,避道教之難說 敦煌石窟在元朝以前為大佛寺 經歷千年之蒐集寶藏甚豐 成吉思汗西征 對其軍師、道士丘楚基最為信任 此人與佛教為仇 所到之處毀壞佛物 故而敦煌僧人在蒙古軍隊到來之前 將貴重物品做實事以封故之 以免遭浩劫 第二種,使廢棄說 這種說法認為 藏經洞的藏品都是殘破 過時報廢之物 有戴木軸的藏經卷 木軸絲帶、布包皮 絲織品做的還願物 絹畫殘片等 在崇聖尊經觀念支配下 這部分破爛文書、佛畫 仍然是不可褻瀆的神聖廢棄物 因此加以收集,欲以集中封存 此說以第一個進入藏經洞的西方探險家斯坦因首創並為代表 之後中國學者方廣昌也主張此說 備有充分的論證 斯坦因提出 藏經是特意為神聖廢棄物而進行的 所謂神聖廢棄物 是西北印度等地的傳統 這些寫本和絹畫及佛教法器等 都是宗教用品 具有神聖性 是不可隨意毀棄的 因此僧侶們將不再使用的佛經等有神聖意義的物品 裝好 恭恭敬敬地埋藏起來 斯坦因根據見到的寫本和絹畫上的 所提寫的時間最晚是十一世紀初 因而斷定這個藏經洞封閉於十一世紀初 中國社會科學院方廣昌教授 進而認為藏經真正的原因 是這一批文書已經失去了使用價值 過而廢棄 其理由有四 一是中國人有吸自止的傳統 將廢舊者不忍拋棄 二是佛經經過長期使用以後會有破損 對不堪所用不允許拋棄 而另需收藏 三是敦煌寺廟經常清點寺內的佛典及各類藏書 逃舊更新 四是送出四川的刻本經典傳到敦煌 朝廷又頒賜金銀自葬 以上敦煌經典因之大為豐富 於是產生了淘汰舊經卷的需要 清點後將殘破無印的經卷、文書、廢紙 以及舊畫佛像等封存於第十七庫 第三種是書庫改造說 此說由日本著名的敦煌學專家 藤之晃先生手提 他認為大約公元一千年左右 折頁式的刊本經卷已從中原傳到敦煌 因此敦煌各寺院就面臨著一個改變藏書式的未知 已變為折頁式經典使用 這樣就把以前使用起來不方便的卷軸式經典進行集中處理 由於是佛教聖武不能隨意拋棄 於是就以洞窟封存的方式處理了事 也有人補充認為 由於卷軸經典的集中放置 在莫高窟每年多次舉行的法會、廟會、齋會 以及各類宗教慶典會上或一些重要的佛教節日時 莫高窟人多手雜 可能會有人們私拿的情況 就需要寺院派專人管理 必然使寺院形成額外負擔 於是想了一個一勞永逸的辦法 封入洞窟集中處理 只是這一說法並沒有回答 為什麼要在藏經洞外重修壁畫的原因 第四種是佛教供養物說 這種說法認為藏經洞的寶物都是佛教供養法物 此說是近期由蘇州界狀佛學研究所研究員文正義先生提出 十分新穎 也是多年在敦煌學界對藏經洞封閉原因的問題上走出了老路子 劈開以上傳統的陳舊觀念而獨闢一境 他主要的觀念是認為藏經洞之所以封閉 是因為對這些佛教法物進行集中供養 這種宗教儀式是佛教界常見的現象 是一種極其前進的宗教行為 與外來壓迫沒有關係 是敦煌法地佛教教團自行決定的結果 第五種是排翻思想說 這種說法認為敦煌當地人為為了掃蕩吐蕃統治的影響而所為 此說近期由日本大古大學著名的敦煌佛教研究專家上山大俊先生提出 在藏經洞保存了大量吐蕃資料 包括藏文和漢文兩種文字極其特殊 其中有極為詳細的吐蕃統治敦煌時期的佛教資料 其中表現在吐蕃統治時期 敦煌著名的僧人法成、譚曠等人的論著、講學筆記、佛經著書等的完整保存 而同時在藏經洞發現最多寫經的寺院的三界寺和淨土寺 正好又是吐蕃統治時期兩大寺永康寺和永壽寺的改名延續 這兩所寺院一定保存最多的吐蕃統治時期的資料 在皈依君時期人們為了消除吐蕃統治時期的影響 大概也是對那一段虛如史的憎恨 因此決定把吐蕃統治時期的資料一併封存 而選擇的封存地方正是吐蕃統治時期最為活躍的吳家窟 好,今天就講到這裡 下次再見